Eric Bess
Terkadang, segala sesuatunya tampak terlalu bagus untuk menjadi kenyataan. Yang berbahaya dan merugikan bisa ditutupi oleh janji-janji akan keindahan dan kesenangan.
Akhir-akhir ini saya banyak berpikir tentang janji-janji utopia duniawi dan bagaimana janji-janji ini secara historis menyebabkan pertumpahan darah. Ideologi seperti ini sering memberi penganutnya rasa superioritas yang didasarkan pada absolutisme moral yang menolak sudut pandang yang berlawanan, dan dengan demikian, musuh diciptakan dari mereka yang seharusnya berteman.
Mengapa kita terus menerima ideologi yang mengarah pada kekerasan dan kerugian? Apakah hanya karena mereka tampak bagus di permukaan? Berpikir untuk menerima hal-hal yang awalnya tampak baik tetapi ternyata merugikan membawa saya ke kisah epik Kuda Troya.
Troy menyegel takdirnya Dalam Buku II dari Virgil “Aeneid”, Aeneas dengan sedih menceritakan kisah kejatuhan Troy dari sudut pandang Trojan. Troy dan Yunani telah berperang selama beberapa waktu. Orang Yunani telah banyak kehilangan tetapi mereka datang dengan rencana untuk mencoba mengubah perang menurut keinginan mereka.
Tentara Yunani memutuskan untuk membangun kuda kayu besar di mana mereka bisa bersembunyi, dan pada kesempatan yang tepat menyerang Trojan. Mereka meninggalkan patung kudanya di gerbang masuk Troy, dan para Trojan tercengang melihat penampilan kuda kayu itu yang tampaknya acak.
Trojan menemukan seorang pemuda Yunani, Sinon, dengan kudanya ketika mereka pergi untuk menyelidikinya. Sinon memberi tahu mereka bahwa orang Yunani melarikan diri setelah pengorbanan yang gagal.
Para Trojan bertanya kepada Sinon arti dari kuda itu, dan dia memberi tahu mereka bahwa itu adalah persembahan untuk Dewi Minerva. Jika Trojan melukai kuda itu, Minerva akan melukai mereka, dan jika mereka membawa kuda itu ke kota mereka, Minerva akan memberkati mereka.
Pendeta Trojan, Laocoon, memperingatkan Trojan bahwa itu adalah tipuan dan melemparkan tombaknya ke kuda sebagai protes. Dua ular raksasa bangkit dari laut dan menelan Laocoon dan kedua putranya. Trojan menganggapnya sebagai tanda dari Minerva, dan mereka mendorong kuda besar itu melewati gerbang mereka dan masuk ke kota mereka.
Malam itu, saat semua Trojan sedang beristirahat, Sinon membuka perut patung kuda kayu itu untuk mengeluarkan orang-orang Yunani yang bersembunyi, dan mereka menghabiskan malam itu dengan melepaskan kekacauan di kota yang tidak menaruh curiga.
Gerakan dalam komposisi Giovanni
Pelukis dan pembuat gambar abad ke-18 Italia, Giovanni Tiepolo, menyusun komposisi berenergi tinggi namun seimbang sebagai studi berjudul “The Procession of the Trojan Horse in Troy (Prosesi Kuda Troya di Troy)” untuk lukisan yang sekarang hilang. Komposisi sisi kiri lebih berat daripada sisi kanan karena ukuran kuda kayu. Ukuran dan kontras kuda menjadi- kannya titik fokus komposisi.
Sosok di kiri bawah komposisi membantu mendorong kuda ke dalam kota, dan sosok di kanan bawah membantu menarik kuda masuk. Mendorong dan menarik sosok tersebut menyebabkan tubuh mereka miring secara diagonal, dan sosok yang tersusun muncul secara diagonal memiliki lebih banyak energi daripada gambar yang disusun secara horizontal atau vertikal.
Meskipun komposisi sisi kiri lebih berat daripada sisi kanan, komposisi tersebut tetap menjaga keseimbangan karena ada kesan gerakan yang terjadi dari kiri ke kanan.
Pergerakan dari kiri ke kanan ini merupakan elemen desain tipe Gestalt, di mana keseluruhan komposisi memiliki pengaruh yang lebih besar daripada jumlah bagiannya. Dengan kata lain, pikiran kita dipengaruhi oleh kesan gerakan yang diberikan oleh keseluruhan komposisi kepada kita alih-alih rasa ketidakseimbangan yang bisa ditunjukkan oleh sisi kiri yang lebih berat.
Menghadapi nasib kuda Troya
Sayangnya, jauh lebih sulit untuk melihat kehidupan kita secara keseluruhan dengan cara yang sama menurut psikologi Gestalt, yaitu kita melihat komposisi. Kita tampaknya lebih cenderung memilah-milah aspek diri kita yang sangat kita sukai atau tidak suka, dan dengan demikian kita menganalisis diri sendiri dalam beberapa bagian, bukan secara keseluruhan. Misalnya, kita mungkin menganalisis keuangan, atau kesehatan, atau hubungan, pendidikan, spiritualitas kita, dan sebagainya, dengan gagasan bahwa jika bagian itu diperbaiki, mungkin keseluruhannya juga akan demikian.
Tapi siapakah kita secara holistik? Mungkin untuk melihat diri sendiri secara keseluruhan karena sulit bagi kita tidak mungkin untuk mengingat setiap aspek dari masa lalu dan kita tidak mengetahui masa depan. Apakah ini membuat kita lebih rentan untuk mengambil kepercayaan dan praktik berbahaya yang sebaliknya tidak akan kita lakukan? Apakah ini membuat kita lebih mungkin menerima “kuda Troya” ke dalam hidup kita sendiri?
Fakta yang tidak menguntungkan tentang kuda Troya adalah, tidak ada di antara kita yang tahu itu kuda Troya sampai semuanya sudah terlambat. Kita terkadang m nerima hal-hal — objek, ide, orang —ke dalam hidup kita yang tampak baik, bermanfaat, menyenangkan, mengasyikan, dan sebagainya, dan baru kemudian kita menemukan bahwa hal-hal ini tidak seperti yang kita pikirkan semula.
Kita yang mengungkapkan keprihatinan tulus kita tentang potensi konsekuensi berbahaya dari menerima objek, ide, dan orang tertentu ke dalam hidup kita terkadang mendapati diri kita men- galami serangan balik yang tidak kita duga. Mungkin bahkan ketika kita bisa melihat kejahatan di tengah-tengah kita, seperti yang dilakukan Laocoon, amarah — dia yang melempar tombak — bukan- lah reaksi yang bijaksana. Ini dapat menyebabkan kerusakan lebih lanjut dan konsekuensi yang tidak terduga.
Bagi saya, kuda Troya adalah lambang kerusakan yang tidak terduga, tetapi juga ditakdirkan. Bisakah Trojan menghindari nasib ini? Pada satu titik dalam puisi epik Virgil, Venus memberi tahu Aeneas bahwa jatuhnya Troy adalah kehendak para Dewa.
Kita mungkin tidak dapat mengendalikan nasib itu sendiri, dan upaya untuk melakukannya mungkin dengan mudah dikoopta- si oleh pola pikir manipulasi, kese- rakahan, kecemburuan, dan seba- gainya. Dan pola pikir ini menjadi jalan bagi bahaya untuk memasuki kehidupan kita dan kehidupan orang-orang di sekitar kita.
Yang bisa kita lakukan adalah mengontrol bagaimana kita menanggapi apa yang terjadi dalam hidup kita. Dan inilah yang saya dapat dari komposisi Giovanni: keseimbangan. Giovanni melukis apa yang ditakdirkan terjadi: Warga Troy membawa masuk kuda yang akan menjadi kematian mereka, dan tidak ada yang bisa menghentikannya. Sisi kiri yang berat akan segera dialihkan ke sisi kanan yang diberi beban, dan pendulum akan berayun sebagaimana mestinya.
Giovanni melukis peristiwa ini dengan begitu banyak gerakan sehingga kita tidak dapat melihat lukisan itu tanpa mengharapkan yang tak terelakkan.
Semua warga, dengan upaya mereka sendiri, mendorong dan menarik yang tak terhindarkan. Semua orang, terlepas dari apakah mereka berada di sisi kanan atau kiri kuda, memiliki andil dalam kematian Troy.
Setidaknya, kita telah mengalami tahun 2020 yang penting. Mungkin, karena kurangnya keseimbangan dalam pendekatan kita untuk hidup, tidak ada dari kita yang tidak bersalah: Mungkin kita semua terlibat dalam peristiwa ini saat mereka berkembang menjadi lebih baik atau lebih buruk.
Kami tidak tahu seperti apa masa depan. Tetapi mungkin, jika kita tidak melampiaskan amarah pada apa yang tampaknya menjadi nasib kita, jika kita malah mempertanyakan diri kita sendiri tentang bagaimana kita cenderung menanggapi keadaan kita dan mengambil pendekatan yang seimbang, yaitu, pendekatan yang tenang dan rasional terhadap apa. Mungkin tampak tak terhindarkan, mungkin takdir akan menghindarkan kita dari bahaya memiliki kuda Troya dalam hidup kita sendiri. (yun)
Keterangan Foto : Lukisan “The Procession of the Trojan Horse in Troy”, sekitar tahun 1760, oleh Giovanni Tiepolo. Menggunakan cat minyak di atas kanvas, 38,8 cm x 66,8 cm. Galeri Nasional di London
