JAMES SALE
Di Bagian-1 artikel ini, kami berbicara tentang pentingnya kaum muda dihadapkan pada literatur yang hebat — meskipun hal ini berlaku untuk semua orang dari segala usia. Karya sastra yang hebat dapat memberikan penangkal sinyal kebajikan yang “membangunkan”, dan juga menyediakan konteks di mana beberapa pemikiran nyata tentang kehidupan, makna hidup, dan tujuan kita dapat dieksplorasi.
Dan kami menegaskan bahwa teks klasik adalah teks yang telah terbukti nilainya selama berabad-abad, bahkan ribuan tahun, bukan buku terbaru dan modis yang mengeluarkan meme klise. Dante, kita katakan adalah contoh yang baik dari penulis buku yang berharga untuk dibaca dan dipelajari. Memang, meskipun dia meninggal 699 tahun yang lalu, karyanya tetap relevan dengan topik sekarang.
Mungkin bidang terpenting di mana Dante menentukan dan bersikukuh adalah tentang masalah kebebasan manusia. Dalam hal ini, semuanya tergantung — dan dengan “segala sesuatu” yang saya maksud bukan hanya “Komedi Ilahi” (Divine Comedy) atau dasar puisi itu, atau bahkan “hanya” Kristen (yang teologinya mendasari puisi itu), tetapi yang saya maksud adalah peradaban Barat itu sendiri.
Determinisme atau keinginan bebas?
Penulis Inggris A.N. Wilson dalam bukunya Dante in Love menyatakannya sebagai berikut:
‘Kisah teologi Kristen — dan dapat dikatakan, keseluruhan cerita pemikiran Barat — telah menjadi pertempuran abadi antara Determinisme dan upaya untuk menyatakan keyakinan pada kita. kebebasan untuk membuat pilihan moral. Jika kita tidak lebih dari jumlah DNA kita, atau tidak lebih dari apa yang telah dibuat oleh kekuatan materialis sejarah, atau tidak lebih dari produk lingkungan sosial kita, maka pengadilan hukum — apalagi Neraka — adalah mesin ketidakadilan yang mengerikan; karena bagaimana seseorang dapat dimintai pertanggungjawaban atas perilakunya jika semua itu telah ditentukan sebelumnya? ”
Apakah tidak dimintai pertanggungjawaban atas perilaku seseorang — atau tidak — salah satu masalah saat ini di Amerika?
Konsekuensi dari tidak mempertahankan kepercayaan inti pada kehendak bebas ada di sekitar kita. Percaya pada kehendak bebas (dan kebetulan, William James, bapak psikologi Amerika, mengungkapkan hal ini dengan luar biasa dalam pepatahnya “Tindakan pertama saya yang bebas adalah percaya pada kehendak bebas”) adalah mengambil tanggung jawab pribadi atas nasib sendiri dan situasi. Padahal, sebaliknya adalah konsekuensi dari Determinisme.
Determinisme mengarah pada kesedihan, penghindaran, dan anggapan bahwa seseorang adalah korban dari keadaan. Hal ini tidak terlihat lebih jelas daripada dalam konsensus yang meningkat bahwa penjahat bukanlah penjahat, bahwa mereka tidak dapat membantu kejahatan mereka dan karenanya membutuhkan bantuan daripada koreksi, dan oleh karena itu, seseorang tidak boleh menghakimi mereka atau bahkan perilaku mereka.
Seperti yang diamati oleh penulis Theodore Dalrymple dalam bukunya Our Culture, What’s Left of It: “Ketika orang muda ingin memuji diri sendiri, mereka menggambarkan diri mereka sebagai ‘tidak menghakimi’. Bagi mereka, bentuk moralitas tertinggi adalah amoralitas.”
Sikap ini terwujud dalam melihat kerusuhan di seluruh Amerika, dan bahkan di Inggris banyak media yang terus-menerus menggambarkan para perusuh sebagai “damai” dan sepertinya ingin meminimalkan gagasan bahwa mereka bersalah atas kerusakan atau cedera yang mereka timbulkan. Mengapa, kata media, mereka mem- protes dengan benar terhadap kesalahan sosial!
Sebagaimana Robert Oulds, direktur The Bruges Group, dalam karyanya Moralitis: A Cultural Virus, berkomentar: “[Sikap ini] merusak penyebab keadilan sosial yang seharusnya membantu, karena telah meninggalkan realitas demi kepentingan fenomenologi keluhan yang emosional dan irasional.” Untuk “keluhan”, kita dapat membaca “status korban” dengan jelas.
Untuk lebih jelasnya, saya tidak mengatakan bahwa kita perlu menjadi Katolik, seperti Dante dulu, atau bahkan Kristen untuk percaya pada kehendak bebas, tetapi penting bagi kita untuk percaya pada kehendak bebas.
Edward Gibbon, seorang ateis abad ke-18 yang terkenal (sebagaimana dikutip oleh Margaret Thatcher) diduga mengamati orang Yunani Athena: “Pada akhirnya, lebih dari yang mereka inginkan adalah kebebasan, mereka menginginkan keamanan. Ketika orang Athena akhirnya ingin tidak memberi itu kepada masyarakat tetapi untuk masyarakat memberikan ke mereka, ketika kebebasan yang mereka inginkan adalah kebebasan dari tanggung jawab, maka Athena tidak lagi bebas.”
Pernyataan ini merupakan pengamatan mendalam yang masih benar, dan artinya bahwa kerajaan dan peradaban ditaklukkan bukan dari luar, tetapi dari dalam. Apa yang bisa menjadi saksi yang lebih jelas dari bahaya kita saat ini?
Dimiliki Realitas
Jadi, meski gagasan tentang kehendak bebas dan tanggung jawab pribadi bukanlah milik Dante, puisinya dengan kuat mengeksplorasi konsekuensi mereka. Seluruh struktur tiga tingkat Neraka, Api Penyucian, dan Firdaus mendemonstrasikan apa yang terjadi ketika orang menjalankan kehendak mereka, atau mengabaikan realitasnya.
Pertama, pikirkan tentang hubungan kita dengan kenyataan. Dalam What’s My Type: Use the Enneagram, penulis Kathleen V. Hurley menulis: “Kita mulai memahami bahwa kenyataan tidak terletak pada apa yang dapat dilihat dan disentuh dan dimiliki, melainkan pada apa yang tidak terlihat, tidak berwujud, dan dapat dimiliki oleh siapa pun. Memang, realitas mulai menguasai kita “
Dalam pengertian ini, The Divine Comedy adalah komentar mendalam tentang pilihan hidup kita, dan persepsi novelis Ayn Rand bahwa “kita dapat menghindari kenyataan, tetapi kita tidak dapat menghindari konsekuensi dari menghindari kenyataan.” Tindakan kita — pikiran kita, motivasi kita — penting, dan akhirnya mereka menyusul kita, jika tidak di kehidupan ini, kemudian di kehidupan berikutnya.
Ada momen pedih dan kuat di akhir Canto 29 dari “Inferno” di mana Capocchio, seorang alkemis dan pemalsuan alam, mengakui Dante (mengikuti terjemahan Clive James yang longgar tapi ekspresif di sini): “Perdagangan saya / Memalsukan sifat. Saya melakukannya dengan baik / Dalam hidup. Tapi semuanya nyata di Neraka. ” Konsekuensi dari kenyataan tidak bisa dihindari; kita membuat keputusan, tapi kemudian keputusan, seperti dalam ungkapan Hurley, menguasai kita.
Apa yang diungkapkan The Divine Comedy adalah, bahwa ada tiga tingkatan pengambilan keputusan.
Psikologi kecanduan
Tingkat pertama, Neraka, adalah untuk mereka yang tidak bertanggung jawab atas tindakan mereka. Mereka dikutuk selamanya untuk mengulangi perilaku disfungsional mereka, kata-kata mengasihani diri sendiri, dan pikiran obsesif dan berulang mereka; mereka tidak dapat melepaskan diri dari keputusan yang telah mereka buat dalam kehidupan fana mereka. Dan, dalam arti yang lebih mendalam, mereka tidak mau.
Mungkin paralel terbaik yang bisa kita temukan untuk perilaku semacam ini dalam hidup kita sekarang adalah kecanduan: Para pecandu sering kali tahu bahwa narkoba, minuman keras, perjudian, seks, atau apa pun yang membuatnya terobsesi, itu buruk bagi mereka atau seolah- olah membuat mereka menjadi budak; tapi tetap saja, meski tahu itu, mereka tidak bisa membebaskan diri.
Keith Humphreys, seorang profesor terkemuka di bidang psikologi kecanduan, mengolok- olok hal ini ketika dia berkata, “Keberadaan Starbucks adalah bukti bahwa manusia adalah makhluk yang tidak rasional.”
Meskipun tidak mengancam jiwa dengan cara yang sama seperti obat-obatan, bahkan kopi memiliki kekuatan untuk membuat kita meminumnya ketika kita tahu cangkir kelima terlalu banyak!
Neraka, adalah tempat di mana kita tidak dapat melepaskan diri karena kita tidak menginginkannya. Kita lebih suka berada di Neraka; itulah pilihan kita, pilihan bebas kita.
A.N. Wilson berkata, “Tidak ada seorang pun di Neraka yang tidak dalam arti tertentu memilih untuk berada di sana.” Atau seperti yang diungkapkan Dorothy L. Sayers secara lebih positif dalam A Matter of Eternity, “Neraka adalah kenikmatan atas caramu sendiri selamanya.”
Kita telah mendapatkan apa yang kita inginkan — tetapi tidak lebih; tidak ada surga, dan tidak ada perubahan dari kesengsaraan yang menjadi pilihan kita.
Dahulu pada 1912, sarjana Edmund Garratt Gardner menulis: “Biarlah semua Neraka, seluruh dunia, bahkan semua penghuni Surga, berkumpul dan bergabung dalam satu hal ini; mereka tidak akan memanfaatkan untuk memeras satu persetujuan dari keinginan bebas dalam apa pun yang tidak dikehendaki.”
Kekuatan ada dalam keinginan kita untuk memutuskan, dan bahkan Tuhan tidak mengesampingkan kebebasan ini. Memang, kebebasan adalah tumpuan cinta itu sendiri, seperti yang dijelaskan dalam puisi Dante, karena cinta tidak bisa menjadi cinta jika tidak diberikan secara bebas.
Mengabaikan Jiwa
Menempatkan semua ini dalam istilah sekuler dan psikologis, penyair Irlandia Thomas Moore berkata: “Ketika jiwa diabaikan, ia tidak hilang begitu saja, ia muncul secara simtomatis dalam obsesi, kecanduan, kekerasan, dan kehilangan makna.” Sungguh cara yang brilian untuk menafsirkan masalah: Jiwa — atau yang sekarang kita sebut Diri — “diabaikan”.
Kami melihat ini dengan sangat jelas pada orang-orang yang kecanduan — kurangnya perhatian pada diri mereka sendiri, kurangnya kebanggaan pada diri mereka sendiri, dan semua yang mereka miliki, pada akhirnya, menjadi tersubordinasi hanya pada satu hal: “perbaikan” mereka. Dan mereka “diperbaiki”.
Tapi perilaku kriminal, juga, sama- sama sejenis “perbaikan”, seperti yang diungkapkan Dante dengan sangat baik. Misalnya, saat kita akhirnya menemukan di kedalaman Neraka yang paling rendah, Setan menetap di sana bersama dengan tiga pengkhianat terbesar dalam sejarah: Cassius, Brutus, dan Yudas Iscariot.
Orang dahulu berpikiran sama. Krishna dalam kitab suci India berbicara tentang pelaku kejahatan, orang-orang bodoh yang hasratnya akan nafsu, murka, dan ketamakan adalah tiga cara menuju Neraka, seperti yang dijelaskan dalam “Mitos dan Legenda India” Donald A. Mackenzie. Betapa menariknya Krishna mengidentifikasi tiga dosa besar yang kita temukan di Dante: nafsu, murka, dan ketamakan.
Dunia Barat modern bahkan tidak menyukai gagasan tentang Neraka — tidak suka Tuhan “menghakimi” —dan karena itu berusaha merusak kredibilitasnya. Dante adalah pengingat yang bermanfaat bahwa kebebasan itu baik, sebenarnya tujuan akhir kita, namun penyalahgunaannya memiliki konsekuensi yang mengerikan dan abadi.
Penyair besar W.B. Yeats berkata, “Imajinasi memiliki beberapa cara untuk menerangi kebenaran yang tidak ada alasannya…” Ini persis seperti yang kita miliki dalam puisi Dante yang luar biasa dan penggambarannya tentang Neraka: kebenaran.
Jika ini Neraka, lalu apa yang terjadi di Api Penyucian dan Firdaus? Bagaimana mereka berbeda, dan keadaan pikiran apa yang membuat semua perbedaan, sehingga seseorang dapat berada di sana daripada di Neraka? Ini adalah topik artikel kami berikutnya. (yun)
Keterangan Foto : Detail miniatur Dante dan Virgil menyaksikan Setan, dengan tiga mulutnya melahap Cassius, Yudas (tengah), dan Brutus, yang mengkhianati tuannya, dalam ilustrasi Canto 34 dari “Inferno.” Priamo della Quercia, antara 1444 dan sekitar 1450. Katalog Perpustakaan Inggris untuk Manuskrip Iluminated. (domain publik)
James Sale adalah seorang pengusaha Inggris yang perusahaannya, Motivational Maps Ltd., beroperasi di 14 negara. Dia adalah penulis lebih dari 40 buku tentang manajemen dan pendidikan dari penerbit internasional besar termasuk Macmillan, Pearson, dan Routledge. Sebagai seorang penyair, ia memenangkan hadiah pertama dalam kompetisi The Society of Classical Poets ‘2017 dan berbicara pada Juni 2019 di simposium pertama grup yang diadakan di Klub Princeton, New York
Video Rekomendasi :
