“Tiga Karakter Klasik” atau “San Zi Jing” adalah teks klasik Tiongkok yang paling terkenal untuk anak-anak. Ditulis oleh Wang Yinlian (1223-1296) selama Dinasti Song, telah diingat oleh generasi Tiongkok, baik tua maupun muda. Sampai tahun 1800-an, “Tiga Karakter Klasik” adalah teks pertama yang akan dipelajari setiap anak.
Teks tiga karakter berirama, singkat, dan sederhana memungkinkan pembacaan dan penghafalan mudah dibaca. Hal ini memungkinkan anak-anak untuk mempelajari karakter umum, struktur tata bahasa, pelajaran dari sejarah Tiongkok, dan yang terpenting, bagaimana cara melakukannya sendiri.
Lima Elemen, sebuah konsep sentral dalam pemahaman tradisional Tionghoa tentang karakteristik dan perubahan alami, ciri-ciri di “San Zi Jing”:
Kita berbicara tentang musim semi dan musim panas, kita berbicara tentang musim gugur dan musim dingin. Keempat musim ini berputar tanpa henti. Kita berbicara tentang utara dan selatan, kita berbicara tentang timur dan barat. Keempat arah ini sesuai dengan posisi tengah. Kita berbicara tentang air, api, kayu, logam, dan bumi. Lima elemen ini berasal dari numerologi. Kita berbicara tentang kebajikan dan kebenaran, kepatutan, kebijaksanaan, dan integritas. Kelima kebajikan ini tidak boleh dikompromikan (ditawar).
Ahli fisika terbesar sejarah, seperti Stephen Hawking dan Albert Einstein, menghabiskan hidup mereka untuk mencari “teori segalanya.” Ini adalah Holy Grail yang menjelaskan segala sesuatu di alam semesta – dari cara kerja otak manusia, hingga pembentukan gunung dan laut. dan kelahiran dan kematian planet dan bintang.
Menariknya, ribuan tahun yang lalu, orang-orang Tiongkok kuno telah memiliki “teori segalanya” mereka sendiri – Lima Elemen, sebuah teori abstrak berdasarkan peraturan numerologi Tiongkok dari I-Ching, Book of Changes.
Teori ini menjelaskan bahwa lima elemen – logam, kayu, air, api, dan bumi – merupakan segala sesuatu di alam semesta kita. Tertanam dalam teori adalah konsep saling menumbuhkan dan saling menghambat – setiap elemen mendorong salah satu saudaranya dan menghambat yang lain.
Misalnya, air membantu kayu tumbuh, dan kayu membantu nyala api. Tapi api melelehkan logam, dan air memadamkan api. Bersama-sama, elemen saling menjaga, menjaga keseimbangan kekuatan yang harmonis.
Secara tipikal sederhana di permukaan, teori lima unsur mengandung banyak lapisan kompleksitas dan abstrak, sehingga sangat serbaguna yang bisa diterapkan pada hampir semua aspek kehidupan. Dari pengobatan tradisional Tionghoa, musik, masakan, geomansi, arsitektur, hingga filsafat, teori yang mencakup semua ini menyelaraskan budaya Tionghoa.
Seni dan Arsitektur
Seperti novel Dan Brown, simbolisme kelima elemen itu ada dimana-mana di seluruh seni dan arsitektur Tionghoa, namun tidak terlihat oleh mata yang tidak tahu. Ini semua dibuat lebih jelas saat kita memahami simbol yang terkait dengan setiap elemen.
Kota Terlarang, istana kekaisaran Tiongkok, dibangun dengan warna hijau, kuning, dan merah yang kaya. Tapi warna-warna ini tidak hanya dipilih untuk kesenangan estetika – mereka mewakili unsur-unsur kayu, bumi, dan api, dan kejadian baik yang menyertainya.
Tembok merah Kota Terlarang tersebut menandai kemakmuran dan kemeriahan unsur api. Atap kuning melambangkan elemen bumi, dan bumi dianggap mewakili pusat alam semesta. Warna kuning di bumi demikian melambangkan posisi sentral kaisar. Dengan cara yang sama, jubah tradisional kaisar juga bernuansa kuning kekaisaran.
Tapi tidak semua atap di kota itu berwarna kuning – istana para pangeran diberi atap dengan ubin hijau, yang mewakili elemen kayu. Karena kayu melambangkan pertumbuhan dan vitalitas, kayu merupakan simbol yang tepat untuk menumbuhkan remaja.
Perpustakaan Kekaisaran berada dalam warna hitam yang tidak biasa, warna yang beberapa orang anggap tidak menguntungkan. Tapi hitam dikaitkan dengan unsur air, dan air – yang juga mewakili musim dingin dan penyimpanan – secara simbolis melindungi perbendaharaan buku perpustakaan yang sangat mudah terbakar.
Masakan dan Pengobatan
Lima elemen teori membentuk inti dari masakan Tiongkok dan pengobatan tradisional, karena bertujuan untuk mencapai keseimbangan atau keseimbangan antara selera dan energi tubuh. Setiap elemen dikaitkan dengan rasa, organ tubuh vital, dan kekayaan energi.
Misalnya, logam dikaitkan dengan rasa tajam atau pedas, paru-paru, dan sifat kekeringan. Mengapa panas dan pedas terasa enak saat musim hujan yang dingin dan basah? Menurut teori, makanan pedas kuat di unsur logam, dan melawan iklim dengan sifat pengeringan dan pendinginan dingin. Herbal seperti jahe, bawang putih, bawang merah, dan mustard mengurangi kemamatan di dalam paru-paru, merangsang sirkulasi dan meningkatkan nafsu makan-sempurna untuk cuaca dingin dan basah.
Tapi saat musim panas dan kemarau datang, kita mendambakan makanan manis dan pendinginan seperti sup kacang hijau, air tawar jelai, chin chow herbal, dan tau huay. Itu karena makanan ini memiliki sifat lembab dan manis dari bumi dan sifat pendingin air, untuk melawan iklim panas dan pengeringan.
Masakan Tiongkok yang benar-benar bagus berusaha untuk mencapai keharmonisan makanan dan citarasa yang sempurna yang meningkatkan vitalitas dan umur panjang. Misalnya, kerang segar kukus halus, yang mengandung sifat asin dan pendinginan elemen air, dilengkapi dengan rasa pedas dan hangat dari bawang putih, jahe, dan daun bawang dari unsur logam.
Dengan nada yang sama, pengobatan tradisional Tiongkok menekankan bahwa gejala dan tanda penyakit mencerminkan ketidakseimbangan organ tubuh dan energinya, yang masing-masing dapat dipetakan ke berbagai bagian dari lima sistem unsur tersebut.
Yang sedang diungkapkan, hal di atas hanyalah penyederhanaan garis besar masakan dan obat-obatan Tiongkok. Dikembangkan selama ribuan tahun, sistem ini jauh lebih kompleks dan canggih, dan semuanya didasarkan pada “teori segalanya”.
Lima Konstanta Konfusianisme
Kita berbicara tentang kebajikan dan kebenaran, kepatutan, kebijaksanaan, dan integritas. Kelima kebajikan ini tidak boleh dikompromikan.
Prinsip di balik kelima unsur tersebut juga telah diterapkan pada filsafat Tiongkok, khususnya kepada Lima Konstanta Konfusianisme.
Dua ratus tahun setelah Konfusianisme asli di era pra Dinasti Qin, Konfusianisme diangkat ke ideologi resmi selama Dinasti Han. Diwakili oleh filsuf Dong Zhongshu, sistem pemikiran ini mengintegrasikan teori Yin dan Yang dan Lima Elemen.
Dong percaya bahwa alam semesta diatur oleh undang-undang ini dan orang itu juga harus menyesuaikan diri dengan mereka. Dia mempelopori konsep bahwa lima konstanta atau kebajikan berhubungan dengan lima elemen teori, sebagai berikut:
Kebajikan – Kayu, untuk tumbuh dan memberi alam
Kebenaran – Logam, untuk kekuatan dan kekuatan pantang menyerahnya
Kepatutan – Water, untuk sifatnya yang patuh dan menghormati
Kebijaksanaan – Api, karena kecerahannya
Integritas – Bumi, untuk sifatnya yang kuat dan mendasar, konsisten dan tak tergoyahkan
Seperti keseimbangan harmonis dari lima elemen, manusia harus memiliki kelima kebajikan pada tingkat fundamental. Tapi di tingkat masyarakat, Dong percaya bahwa setiap strata masyarakat harus memiliki koordinasi nilai tertentu agar masyarakat dapat berfungsi sebaik mungkin.
Misalnya, orang-orang berpangkat tinggi harus menekankan kebajikan, kepatutan, dan integritas. Berada dalam posisi berkuasa atas orang lain yang tak terhitung jumlahnya, para penguasa harus memiliki kebajikan untuk memastikan bahwa masyarakat terpelihara.
Mereka yang berpangkat lebih rendah, seperti orang biasa atau anak-anak dalam keluarga, harus menekankan kebenaran, kebijaksanaan, dan integritas. Kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang moralitas, yang tanpanya seseorang tidak bisa menjadi pribadi berkebajikan. Menerima pendidikan moral harus menjadi prioritas di kalangan kaum muda.
Semua jajaran, bagaimanapun, harus menekankan integritas. Seperti unsur bumi, Dong merasa bahwa integritas adalah fondasi bagi empat kebajikan lainnya, dan bahwa tanpa kejujuran dan integritas, kebajikan lain akan melemahkan dan menghancurkan.
Ide filosofis Dong tentang kosmologi dan tata kelola diabadikan dalam karyanya, ” Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals”, Embun Mewah dari Musim Semi dan Musim Gugur, yang ditulis oleh dirinya sendiri dan penulis lainnya. Gagasannya diterima secara luas dan dijadikan filsafat ortodoks pemerintahan Tiongkok selama beberapa ratus tahun. (ran)
ErabaruNews
