JAMES SALE
Dalam artikel terakhir kami, kami melihat bagaimana masalah kehendak bebas manusia dimainkan di Neraka Dante. Pada dasarnya, Neraka adalah tempat di mana orang mendapatkan apa yang mereka inginkan, tetapi apa yang mereka inginkan malah menjebak mereka dalam kecanduan dan paksaan mereka sendiri. Mereka tidak lagi bebas karena mereka telah memilih — secara bebas — untuk terobsesi dengan diri mereka sendiri dan harga diri mereka sendiri sehingga tidak dapat lagi melihat kenyataan sebagaimana adanya.
Faktanya, orang-orang di Neraka menyangkal kenyataan. Mereka menyangkal tanggung jawab atas tindakan mereka sendiri, biasanya menyalahkan orang lain; mereka menyangkal kemungkinan komunikasi dengan orang lain, biasanya berbicara kepada diri mereka sendiri dalam lingkaran pembenaran diri; dan mereka menyangkal penciptaan, artinya, subordinasi mereka pada kekuatan yang lebih tinggi.
Berbicara tentang realitas, penulis Kristen, G.K. Chesterton, mengamati bahwa “fakta sebagai fakta tidak selalu menciptakan semangat realitas, karena realitas adalah roh.” “Roh” ini persis seperti yang disangkal oleh orang-orang di Neraka ketika masih berada dalam daging, karena perhatian utama mereka selalu pada keuntungan materi mereka sendiri.
Jadi, poin St. Augustine, “Seseorang bisa kehilangan hal- hal baik dalam hidup ini di luar keinginannya; tetapi jika dia kehilangan berkat abadi, dia melakukannya dengan persetujuannya sendiri, ”persis seperti yang ditegaskan Dante dalam penggambarannya tentang Neraka.
Tapi bagaimana dengan Api Penyucian? Bagaimana ini berbeda dari Neraka?
Una Lagrimetta: Satu Air Mata
Jelasnya, saat kita mempelajari Api Penyucian (Purgatory) Dante, ternyata ada kemiripannya. Pertama, dosa-dosa itu tampak akrab: kesombongan, iri hati, murka, nafsu, dan sebagainya. Kedua, para narapidana di Api Penyucian juga menderita. Namun, sifat penderitaan pada dasarnya berbeda, dan di sini kita menyentuh kecerdasan persepsi psikologis Dante.
Perbedaan esensial antara penderitaan di Neraka dan Api Penyucian ada dua. Mereka yang ada di Api Penyucian telah mengembangkan kapasitas untuk menjadi sadar diri. Alih-alih menyangkal bahwa mereka memiliki masalah, mereka malah mengakui bahwa merekalah masalahnya. Mereka gagal; mereka telah berbuat salah.
Kedua, mereka sekarang menyesal, benar- benar menyesal. Memang, “kesalahan” mereka menjadi masalah penyesalan yang intens, sekaligus fokus. Di Neraka, penderitaan dilawan, dibenci, dan tidak dipahami sama sekali dalam kaitannya dengan pilihan yang dibuat dalam hidup; namun di Api Penyucian, ini dibalik.
Contoh yang sangat mengharukan dari penyesalan ini terjadi dalam Canto 5 dari “Purgatorio”. Yang menggambarkan akhir dari Buonconte da Montefeltro, seorang pria yang terkenal jahat. Setelah bertarung di pihak yang kalah dalam pertempuran Campaldino, dan terluka parah di tenggorokan, dia mati-matian mencoba menghindari musuh-musuhnya yang mengejarnya melalui rawa-rawa. Akhirnya, karena kelelahan, dia jatuh — kehilangan penglihatan dan kemampuan bicara — jatuh dalam kematian.
Tetapi ketika Montefeltro jatuh, dia menjelaskan, “Saya memiliki rahmat / Untuk mengakhiri atas nama Maria saat saya jatuh” (versi Clive James). Dan kita tahu bahwa atas nama Maria ini bukanlah lontaran kata semata, melainkan perubahan psikologis yang mendalam. Karena iblis mengklaim jiwanya, begitulah cara kita mengetahui bahwa dia adalah orang jahat, dia diselamatkan oleh malaikat karena suatu alasan: seperti yang dikatakan iblis, karena “una lagrimetta”, satu air mata.
Saat Montefeltro memanggil Bunda Maria untuk menyelamatkannya, dia melakukannya dengan satu air mata, menunjukkan bahwa pada saat sebelum kematian yang sebenarnya, dia telah bertobat. Dia menyesal, karena dia menyadari apa yang telah dia lakukan, dan ini menjadi penyelamatnya.
Sekarang, di Api Penyucian Montefeltro akan menderita, tetapi masih ada harapan. Tidak ada harapan di Neraka, tetapi begitu seseorang menjadi sadar diri dan melihat diri sendiri apa adanya, maka dinamika baru bekerja.
Dinamika psikologis dan spiritual baru ini beroperasi di seluruh Api Penyucian karena setiap penghuninya memahami diri mereka sendiri dan kesalahan mereka tanpa menipu diri sendiri. Dalam Canto 5, efeknya sangat dramatis karena setiap jiwa yang ditemui Dante telah meninggal secara tiba-tiba dan mati dengan kejam, meninggalkan pertobatan hingga saat-saat terakhir.
Pertobatan pada menit-menit terakhir ini sendiri menjadi penyebab lebih banyak harapan. Ini berarti bahwa siapa pun, pada titik mana pun, termasuk yang paling akhir, dapat membalikkan nasib gelap mereka sendiri jika mereka berpaling dari pembenaran diri obsesif ego mereka sendiri.
Kembali ke awal
Mungkin perwujudan paling mulia dari arti harapan baru ini terjadi di bagian paling akhir dari Api Penyucian – yaitu, bukan bagian akhir dari puisi “Purgatorio”, tetapi dalam Canto 26 di mana Api Penyucian literal berakhir.
Dante, selama tujuh Canto yang tersisa dan terakhir, meninggalkan penderitaan manusia dan memasuki surga bumi. Ini tidak sama dengan berada di Surga; sebaliknya, ini membawa umat manusia kembali ke tempat kita mulai— ke Firdaus yang asli.
Semua “kejatuhan” ke Neraka dan semua pendakian melalui Api Penyucian hanya membawa kita kembali ke tempat awal mula umat manusia, di mana, jika kita tidak jatuh, kita mungkin tetap — sangat tidak bersalah — selamanya.
Dalam arti yang mendalam, meskipun itu semacam Taman Firdaus, namun masih merupakan batasan (karena itu, masih berada di Api Penyucian) pada sifat manusia dan jiwa manusia. Dengan “jatuh”, secara paradoks, takdir yang lebih besar menunggu di Surga, yang berada di luar dan di atas Api Penyucian.
Jadi, untuk kembali ke titik berpaling dari obsesi ego, saat Dante mendaki gunung api penyucian, orang terakhir yang menderita yang ditemui Dante dalam perjalanannya adalah Arnaut Daniel, sang penyair.
Penyair ini terkenal dijelaskan oleh Dante sebagai (il) “miglior fabbro,” atau “pembuat yang lebih baik”. (Ungkapan ini terkenal digunakan oleh T.S. Eliot sebagai penghormatan kepada Ezra Pound dalam “The Wasteland”.)
Arnaut terbakar dalam api yang menakutkan Dante. Apa yang api itu bersihkan adalah nafsu. Ini adalah rintangan terakhir sebelum mencapai surga terestrial, atau Taman Firdaus, seperti semula sebelum Kejatuhan.
‘Bertentangan dengan hukum keberadaan saya’
Tetapi sebelum kita mengomentari pertemuan antara Dante dan Arnaut dan signifikansinya, kita perlu mempertimbangkan pengamatan mendalam mantan vikaris dan Anggota Parlemen Inggris Christopher Bryant: “Saya mulai memahami bahwa melawan Tuhan berarti bertentangan dengan hukum keberadaan saya sendiri.”
Pemahaman ini merupakan penangkal yang diperlukan untuk berpikir tentang Tuhan sebagai kekuatan eksternal dan hukuman semata. Sebaliknya, alasan lain mengapa orang-orang di Neraka berada di Neraka adalah karena mereka tidak hanya melanggar orang lain, tetapi juga diri mereka sendiri. Bertentangan dengan hukum keberadaan seseorang, pada akhirnya, kehilangan jiwa seseorang. Dan Arnaut ini mengerti.
Yang terjadi adalah Arnaut dengan ang- gun mengakui Dante, menjelaskan kondisinya, dan meminta Dante untuk mengingat penderitaannya pada waktunya. Dalam hal ini, dia secara efektif memperingatkan Dante untuk mengindahkan nafsu Dante sendiri sebelum terlambat. Dan kemudian Arnaut segera melangkah kembali ke api yang memurnikan atau, seperti yang diungkapkan beberapa orang, api yang mensucikan.
Intinya adalah Arnaut ingin kembali ke dalam nyala api, sesakit apa pun itu; ia memahami bahwa penderitaan diperlukan untuk melepaskannya pada kehidupan yang lebih tinggi yang sekarang ia dambakan.
Dengan kata lain, dia ingin menderita untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi. Kita dapat melihat bahwa perilaku ini benar-benar kebalikan dari para pecandu dan kompulsif di Neraka, di mana kecanduan itu sendiri adalah metode mereka untuk menumpulkan penderitaan. Mereka tidak mengalami dunia kecuali dengan ketentuan yang ditetapkan secara artifisial.
Bahwa posisi Arnaut secara psikologis, belum lagi secara spiritual, haruslah sehat. Tetapi jangan sampai kita ragu, pertimbangkan pernyataan psikiater dan penyintas Holocaust, Viktor Frankl: “Fenomena yang tersebar luas seperti depresi, agresi, dan kecanduan tidak dapat dipahami kecuali kita mengenali kekosongan eksistensial yang mendasari mereka.”
Hal ini mengarah pada pemikiran psikoanalis James Hollis: “Kebenaran fundamental dari psikologi, yang darinya ego kita berulang kali dilenyapkan, adalah bahwa paling umum melalui penderitaan kita cukup terulur untuk tumbuh secara spiritual. Jalan menuju kemudahan yang terus menerus menghasilkan jebakan kecanduan yang melingkar.”
Api Penyucian dan jalan menuju keindahan
Api penyucian, adalah tempat di mana kita mulai membalikkan kecanduan ini dan menjadi orang yang dirancang untuk kita — orang yang hidup menurut hukum kodrat kita sendiri. Untuk menjadi sadar diri, kita berusaha untuk memenuhi hukum itu: menjadi diri kita yang sebenarnya.
Dan ketika itu terjadi, sesuatu yang luar biasa terjadi. Penderitaan masuk ke pengampunan dan keindahan akan muncul. Itulah sebabnya di Barat, Plotinus menyatakan bahwa keindahan adalah atribut jiwa yang pertama; dan di Timur, mereka berbicara tentang keindahan diri yang hakiki. Singkatnya, jiwa selalu, jika dilihat dengan benar, indah.
Jadi, setelah penyucian selesai, seseorang — Dante — dimampukan untuk memasuki surga bumi. Di sini, di Canto 27, dalam beberapa baris pertama, seorang “malaikat kegembiraan” muncul menyanyikan “Beati mundo corde” (“Berbahagialah orang yang suci hatinya”), yang sekarang adalah yang dibersihkan; tetapi, secara signifikan, dalam terjemahan Mark Musa, “keindahan hidup dari suaranya terdengar jelas.”
Begitu penderitaan selesai, kita melihat keindahan, kita mendengar keindahan, dan lingkungan alam kita adalah keindahan.
Dan ini membawa kita kembali ke kutipan Bryant, “Saya jadi mengerti bahwa melawan Tuhan berarti bertentangan dengan hukum keberadaan saya sendiri,” dan pada satu poin terakhir tentang kebebasan berkehendak.
Kehendak bebas bukanlah sembarang “lakukan apa pun yang Anda suka, kapan pun Anda mau”; namun itu mengikuti “hukum keberadaan saya sendiri”. Agar bebas, kita mengikuti hukum!
Kedengarannya sangat paradoks, tetapi akal sehat memberi tahu kita bahwa itu sebenarnya masuk akal. Semua makhluk lebih bahagia ketika mereka mengikuti hukum kodrat mereka sendiri, itulah sebabnya melihat mereka di kebun binatang bisa sangat menjengkelkan.
Kalau begitu untuk hewan, lalu apa lagi bagi kita yang punya “alasan”?
Saat kita melangkah melampaui surga terestrial menuju surgawi, apa yang harus Dante ajarkan kepada kita tentang psikologi untuk saat ini? Ini adalah topik artikel terakhir kami tentang mahakarya Dante, “The Divine Comedy”. (nul)
James Sale adalah seorang pengusaha Inggris yang perusahaannya, Motivational Maps Ltd., beroperasi di 14 negara. Dia adalah penulis lebih dari 40 buku tentang manajemen dan pendidikan dari penerbit internasional besar termasuk Macmillan, Pearson, dan Routledge. Sebagai seorang penyair, ia memenangkan hadiah pertama dalam kompetisi The Society of Classical Poets ‘2017 dan berbicara pada Juni 2019 di simposium pertama grup yang diadakan di Klub Princeton, New York.
