Oleh James Sale
Artikel saya sebelumnya yang berkisah tentang Raja Midas, kita menemukan bahwa Sentuhan Midas terbukti merupakan kutukan — konsekuensi otomatis dari keangkuhan Midas.
Raja Midas (jika Anda ingat mitosnya) mengenali seorang tahanan yang dibawa ke hadapannya sebagai Silenus, ayah tiri dari dewa pengganggu Dionysus, dan Midas tidak hanya membebaskan tahanan itu saja, tetapi ia juga menghormatinya dengan berpesta. Dionysus, yang sangat berterima kasih, dan menawarkan Midas hadiah yang luar biasa, yaitu apa pun yang ingin ia miliki. Tawaran tanpa akhir ini, langsung disalahgunakan oleh Midas, yang dengan demikian mengungkapkan keangkuhannya. Tanpa ragu, Midas meminta sentuhan emas.
Segala yang disentuhnya memang menjadi emas — segalanya. Kebodohan dari keangkuhan dalam kasus Midas adalah, bahwa permintaannya tidak sebanding dengan manfaat yang telah ia berikan kepada Dionysus. Dan itu juga bersifat hubristik (angkuh) di dalam sifat dasarnya, karena kita sekarang memiliki seorang manusia dengan kekuatan seperti dewa. Lebih jauh lagi, pemberian itu sendiri mengganggu kestabilan tatanan kosmos, dan juga kehidupan itu sendiri. Bagaimana mungkin sentuhannya mengubah segala- nya menjadi emas?
Kita ingat bahwa keangkuhan dalam pemikiran Yunani adalah “dosa” terburuk dari semuanya, sama dengan pemikiran Kristen tentang dosa kesombongan. Hubris (keangkuhan) adalah ketika manusia mengabaikan atau sengaja tidak mematuhi para Dewa. Dan ketika mereka melakukannya, pembalasan dendam yang mengerikan akan mengikutinya seperti siang dan malam.
Di satu sisi, keangkuhan Midas ditunjukkan dalam pelanggarannya terhadap dua aturan Dewa Apollo: pertama, “tidak terlalu banyak”, jelas Midas meminta emas sebanyak ini adalah melanggar perintah itu. Yang kedua, “kenali dirimu sendiri”.
Perintah terakhir ini sering diambil oleh gerakan pengembangan pribadi kontemporer sebagai makna: Temukan diri Anda, menjadi lebih sadar diri, dan tum- buh sebagai pribadi.
Orang-orang Yunani —Apollo adalah Dewa musik dan puisi, kebenaran, penyembuhan, matahari dan cahaya, dan banyak lagi — tidak melihatnya seperti itu. Bagi mereka, mengenal diri sendiri berarti mengetahui tempat Anda dalam skema kosmos: bahwa Anda fana, bukan Dewa, dan karena itu, Anda tunduk pada kekuatan mereka yang lebih tinggi dalam semua aspek kehidupan Anda.
Gagasan ini tidak unik bagi pemikiran klasik Yunani. Orang-orang Mesir kuno menyatakannya demikian dalam “Kitab Kematian” (Book of the Death) mereka: “Semua dunia yang berada di bawah ini telah ditata dan diisi oleh hal-hal yang ditempatkan di atas; karena hal-hal di bawah ini tidak memiliki kekuatan untuk mengatur dunia di atas.”
Dalam Perjanjian Lama dan Baru juga bersaksi tentang hal yang sama, seperti halnya orang Tiongkok dalam kitab “I-Ching”: “Mereka [orang- orang kuno] menempatkan diri mereka sesuai dengan Tao beserta kekuatannya, dan sesuai dengan ini menetapkan aturan apa yang benar. Dengan memikirkan
tatanan dunia luar sampai akhir, dan dengan menjelajahi hukum kodrat mereka sampai ke inti terdalam, mereka sampai pada pema- haman tentang nasib.” Di sini, nasib adalah apa yang ditahbiskan para Dewa.
Saksi universal
Sebenarnya ada kesaksian universal terhadap konsep berjalan dengan rendah hati bersama Tuhan, dan menyimpang dari jalan ini adalah mendapatkan hukuman. Sekarang dalam kasus Midas, kita melihat bahwa Dionysus cukup toleran dalam hal perlakuannya terhadap Midas.
Midas hanya perlu mencuci dirinya sendiri di sungai tertentu dan “hadiah” – atau kutukan – itu hilang. Mungkin ada yang mempertanyakan mengapa perlakuan Dionysus sangat ringan, dikarenakan Midas adalah penyembah sejati dan pengikut Dionysus. Mungkin agak lucu bagi Dionysus bahwa Midas berperilaku seperti dia.
Tetapi masalahnya, Midas jelas tidak belajar apa-apa dari pengalaman ini, karena keangkuhan dan kebodohan me- nemaninya ke eksploitasi berikutnya, bencana yang hampir sama terkenal dengan sentuhan emasnya.
Di sini, Midas harus belajar bahwa keangkuhan di hadapan Dewa Apollo memiliki banyak konsekuensi yang lebih buruk.
Keangkuhan Midas
Midas adalah pengikut Dionysus yang taat, ini ditunjukkan oleh fakta bahwa ketika ia berhasil naik takhta Frigia, ia mempromosikan penyembahan Dionysus. Karena itulah Midas menyaksikan kontes musik antara Apollo dengan… sebagian orang mengatakan Marsya sementara yang lain mengatakan Pan, tetapi identitas di sini tidak signifikan.
Marsya adalah seorang satir — pelayan laki-laki dari Dewa Dionysus, sering telanjang, dan dikenal ke jam dan kasar. Pan adalah dewa gembala, kawanan domba, dan kesuburan, atau “dewa kambing”. Seperti halnya Dionysus, keduanya berdiri sebagai antagonis dalam aspek antinomian dan bestial mereka ter- hadap semua yang diwakili Apollo.
Keduanya menantang supremasi musik Apollo, dan sebuah kontes diatur di mana Tmolus, Dewa sungai (kadang-kadang disebut Dewa gunung), akan menjadi wasitnya.
Apollo akan memainkan ke- capinya, dan Pan (dan Marsya juga) akan memainkan sulingnya. Menariknya, kita melihat bahwa kita sedang berbicara tentang kekontrasan antara petikan not-not musik yang dikontrol dengan cermat dan presisi matematis versus pesona kasar dari alat musik yang ditiup secara kasar.
Kembali kepada kontes yang diselenggarakan Pan, semua yang mendengar kedua musisi ini, dengan suara bulat memberi- kan pilihannya kepada Apollo: Musiknya memukau mereka. Semuanya, kecuali Midas, yang dengan suara lantang dan “janggal” (kata yang bagus dalam konteks ini) menyatakan pilihannya pada per- mainan musik Pan, dan mengklaim bahwa keputusan itu tidak adil!
Tindakan yang tidak sopan ini, merosotnya estetika dalam cita rasa, kecenderungan mengarah ke yang lebih buruk tindakan keangkuhan ini di hadapan Dewa tidak bisa dibiarkan tanpa hukuman.
Seperti yang dikatakan Ovid, “Apollo tidak bisa membiarkan telinga yang tidak peka seperti itu untuk mempertahankan penampilan manusia mereka”, dan telinga Midas pun diubah menjadi telinga keledai untuk memanifestasikan kebodohannya.
Inilah awal dari berakhirnya Midas, karena akibat langsung dari hukuman ini, dan upaya Midas untuk menyembunyikannya, sehingga dia akhirnya memerintahkan kematian tukang cukurnya sendiri – suatu bentuk pembunuhan yudisial – dan kemudian, dia bunuh diri secara menyedihkan dengan minum darah banteng (diperkirakan zat arsenik). Perhatikan aspek keke- jaman (bestial) lagi.
Midas dan seni modern
Tapi saya pikir apa yang penting dari cerita itu adalah relevansinya untuk hari ini. Itu dapat disimpulkan dalam dik- tum Plato: “Mencintai dengan benar berarti mencintai apa yang tertib dan indah dengan cara yang terdidik dan disiplin.” Dan itulah seni (dalam arti luas) dulu dan sekarang, setidaknya sampai abad ke-20. Tetapi sekarang — di samping bestialitas politik komunisme dan fasisme — kita telah mengembangkan selera terhadap yang brutal dan bestial dalam seni juga. Lebih tepatnya, seni mencerminkan kepalsuan dari ideologi yang lazim. Karena, dikatakan dengan sopan, seperti yang dikatakan Tom Stoppard, “Imajinasi tanpa keterampilan memberi kita seni modern.”
Di mana-mana kita melihat, kita menemukan seni seperti itu, dan tidak ada yang lebih baik disimpulkan dari komentar jujur Andy Warhol: “Menghasilkan uang adalah seni dan bekerja adalah seni dan bisnis yang baik adalah seni terbaik.” Wow! Siapa yang pernah memikirkan itu? Kita hampir kembali kepada sentuhan emas Midas — itu pasti juga seni!
Kita memikirkan “pencacahan” lukisan “Girl with Balloon” karya Banksy baru-baru ini, yang luar biasa menurut “pakar” seni, sehingga menaikkan 50 persen nilainya, artinya sekarang bernilai lebih dari $ 2,4 juta (34,2 miliar rupiah).
Berpikir seperti ini sepenuhnya Dionysian dan mewakili kekuatan pengumpulan kekacauan dan kekacauan yang merusak masyarakat dan semua tatanan yang benar. Kebalikan dari ini mungkin seperti apa yang ditulis oleh seniman Inggris Stanley Spencer: “Orang mungkin tidak akan pernah bisa membayangkan seperti apa Surga itu, tetapi bagaimanapun, perenungan itu, saya pikir, adalah hal terbesar dari semuan- ya bagi seniman kreatif.”
Bayangkan itu! Artis, musisi, dan penyair kontemporer kita “merenungkan surga” sebagai sumber inspirasi mereka? Apa yang kita bicarakan di sini adalah transenden: beberapa “benda” lebih besar dari kemanusiaan, atau umat manusia, atau utopia sekuler dan humanis, sesuatu yang dengannya kita mendekati kebenaran mendalam tentang sifat alami manusia dan kesulitan manusia.
Filsuf Prancis, Luc Ferry berkata, “Yang perlu diperhatikan khususnya adalah, bahwa melalui musikseni kosmik di atas segalanya karena ia bergantung sepenuhnya pada struktur bunyi yang harus, dengan seharusnya bersuara, ‘berima’ atau sesuai satu sama lain — kosmos diselamatkan.” Ini adalah pandangan tinggi, posisi tinggi, yang diwakili oleh Apollo dan karya seninya.
Midas merepresentasikan merosotnya cita rasa, dan juga nilai-nilai, yang jika mitos itu dipercaya —dan saya percaya itu — menunjukkan bahwa untuk semua Midas- Midas masa kini, itu tidak akan berakhir dengan baik; ada konsekuensi gelap bagi semua orang yang menyerahkan diri kepada dewa Dionysian. Seperti yang dialami Midas pada dirinya sendiri. (tam)
Video Rekomendasi :
