Berikut ini ringkasan beberapa efek utama dari sastra yang dipengaruhi komunis.
Menggunakan Sastra untuk Menghancurkan Tradisi. Langkah besar dalam penghancuran umat manusia adalah memfitnah peradaban tradisional yang dianugerahkan Tuhan kepada umat manusia. Baik di Tiongkok ataupun di Barat, unsur komunis menggunakan para intelektual dengan pemikiran modern untuk menciptakan dan mempromosikan karya yang merusak atau memfitnah kebudayaan tradisional.
Selama Gerakan Kebudayaan Baru Tiongkok, penulis Lu Xun menjadi terkenal karena menyerang tradisi dengan kejam dan mencela Tiongkok kuno. Dalam novel pertamanya, “Buku Harian Orang Gila,” ia menggunakan protagonis untuk menyatakan bahwa seluruh sejarah Tiongkok dapat diringkas dalam dua karakter: “makan manusia.”
Lu Xun dipuji oleh Mao Zedong sebagai “panji terbesar dan tentara kebudayaan baru yang paling berani” dan “komandan revolusi kebudayaan Tiongkok.” Mao Zedong juga mengatakan,” Jalan yang diambilnya adalah jalan kebudayaan nasional baru Tiongkok.”[32]
Di Eropa pada tahun 1909, penyair Italia, Marinetti, menerbitkan “Manifesto Futuris,” menyerukan penolakan total terhadap tradisi dan merayakan mesin, teknologi, kecepatan, kekerasan, dan persaingan. Penyair dan komunis Rusia Vladimir Mayakovsky menerbitkan “Tamparan Citarasa Masyarakat” pada tahun 1913, juga menyatakan tekadnya untuk berhenti dari sastra tradisional Rusia.
Mempertahankan Penggambaran yang Menyeramkan sebagai ‘Kenyataan.’ Saat ini, para intelektual dan seniman menggunakan sastra dan seni untuk menggambarkan hal-hal atau adegan yang jelek, aneh, dan menakutkan, menggunakan alasan bahwa mereka hanya menunjukkan hal-hal apa adanya.
Seni tradisional menyampaikan harmoni, rahmat, kejelasan, pengekangan, kesopanan, keseimbangan, universalitas, dan cita-cita, yang membutuhkan seleksi dan pilihan. Dalam pandangan seniman modern, karya-karya seperti itu tidak dapat dianggap nyata. Pandangan seperti itu sebenarnya berasal dari kesalahpahaman mengenai asal dan fungsi seni.
Seni berasal dari kehidupan sehari-hari, tetapi harus melampaui kehidupan sehari-hari sehingga menyenangkan dan mengajar. Karena itu, seniman harus memilih, memperbaiki, dan memproses apa yang ingin mereka gambarkan selama proses kreatif.
Fokus buta pada “realisme” secara artifisial membatasi batas kehidupan dan seni. Jika jenis realisme absolut ini adalah seni, maka apa yang dilihat dan didengar semua orang adalah seni — dalam hal ini, mengapa menghabiskan waktu dan uang melatih seniman?
Menggunakan Sastra untuk Merusak Nilai Moral. Dalih seperti “mengekspresikan diri sejati seseorang,” “aliran kesadaran,” dan sejenisnya telah menyebabkan manusia meninggalkan standar moral tradisional dan menikmati sisi iblis dari sifat manusia. Contohnya adalah apa yang ditulis oleh komunis dan penyair Prancis André Breton dalam “Surrealist Manifesto,” mendefinisikan sastra barunya: “Otomatisme psikis dalam keadaan murni, yang dengannya seseorang mengusulkan untuk mengekspresikan — secara verbal, melalui kata tertulis, atau dalam bentuk apa pun — berfungsinya pikiran secara aktual. Didikte oleh pikiran, tanpa adanya kendali yang dilakukan oleh akal, dikecualikan dari segala estetika atau masalah moral.”[33]
Tulisan “aliran kesadaran” dan “penulisan otomatis” surealis berkaitan erat. Dipengaruhi oleh psikopatologi Sigmund Freud, beberapa penulis di Barat mulai bereksperimen dengan aliran gaya penulisan kesadaran dari awal abad ke-20.
Tulisan-tulisan semacam itu biasanya memiliki alur cerita yang sederhana dan fokus pada proses pemikiran batin dan pribadi dari karakter-karakter yang tidak penting (anti-pahlawan) melalui narasi yang terdiri dari pikiran bebas.
Manusia secara bersamaan mengandung potensi kebaikan dan kejahatan. Suatu kehidupan harus didedikasikan pada peningkatan standar moral dan penanaman kebajikan yang konstan melalui pengendalian diri. Dalam masyarakat modern, banyak orang mengalami pikiran dan keinginan buruk. Sederhananya, mereka dipajang untuk konsumsi publik setara dengan mencemari masyarakat.
Melepaskan Sisi Gelap Manusia sebagai ‘Kritik’ dan ‘Protes.’ Para penulis dan seniman di dunia bebas Barat, di bawah pengaruh sentimen anti-tradisionalis, menganggap semua hukum, peraturan, dan kode moral sebagai pembatasan dan penindasan. Mereka melihat masalah masyarakat modern dan kelemahan sifat manusia, tetapi bukannya mengatasi masalah tersebut secara rasional, mereka mempromosikan individualisme ekstrem melalui kritik dan protes, memuaskan keinginan pribadinya.
Mereka menggunakan sarana yang merosot untuk mengekspresikan apa yang disebut perlawanan, sambil memperkuat sisi gelap dari sifat mereka, memanjakan diri dalam kebencian, kemalasan, hasrat, nafsu, agresi, dan mengejar ketenaran. Kurangnya pengendalian diri secara moral tidak akan menyelesaikan masalah sosial apa pun tetapi justru akan memperburuk masalah tersebut.
Selama gerakan kontra-kebudayaan tahun 1960-an, penyair Amerika Allen Ginsberg menjadi wakil Beat Generation dan masih disembah sampai sekarang oleh mereka yang ingin memberontak terhadap masyarakat. Puisinya “Howl” menggambarkan gaya hidup ekstrem dan kondisi mental, termasuk alkoholisme, seks bebas, narkoba, sodomi, melukai diri sendiri, pelacuran, goresan, penyerangan kejam, pencurian, gelandangan, dan kegilaan. Ketika gerakan kontra-kebudayaaan menjadi dilembagakan, “Howl” kemudian dianggap sebagai klasik sastra dan dimasukkan dalam berbagai koleksi sastra.
Allen Ginsberg mengakui bahwa ia adalah seorang komunis di tahun-tahun awalnya dan bahwa ia tidak menyesal. [34] Ia mengidolakan Fidel Castro dan diktator komunis lainnya dan secara luas mempromosikan homoseksualitas dan pedofilia. Allen Ginsberg adalah manifestasi yang jelas dari kesamaan antara komunisme dan individualisme ekstrem.
Menyebarkan Pornografi Melalui Sastra. Sejak awal abad ke-20, konten seksual secara eksplisit mulai muncul dalam karya sastra, beberapa di antara karya sastra tersebut dipenuhi dengan konten tersebut, namun tetap dipuji sebagai karya klasik.
Banyak komentator dan cendekiawan mengabaikan tanggung jawab sosialnya dan memuji karya porno sebagai karya seni yang nyata dan artistik. Kita tahu bahwa banyak nilai-nilai moral tradisional berfungsi melalui pantang. Melanggar pembatasan nilai-nilai moral tradisional, dengan pembenaran apa pun yang terdengar mulia, adalah merusak dan menghancurkan moralitas.
Dehumanisasi Manusia Melalui Sastra. Dalam beberapa dekade terakhir, ketika kebudayaan menjadi semakin membingungkan, banyak fiksi genre muncul, termasuk karya horor dan menegangkan, supranatural, dan fantasi. Melalui karya seperti itu, unsur-unsur tingkat rendah dapat mengendalikan pikiran dan tubuh manusia, yang menghasilkan dehumanisasi manusia.
Manusia mengatakan bahwa “es setebal tiga kaki bukanlah hasil dari satu hari kedinginan.” Juga membutuhkan waktu yang lama dan keterlibatan banyak bidang bagi sastra untuk mengalami degradasi sejauh ini sehingga menjadi alat untuk kejahatan. Romantisisme memperluas cakupan sastra mengenai kehidupan manusia, sementara beberapa fenomena buruk dan aneh, termasuk keadaan mental manusia yang ekstrem dan gila, dihadirkan untuk konsumsi publik. Beberapa penyair Romantis Inggris dijuluki “The Satanic School” karena konten yang tidak bermoral dalam puisi mereka.
Realisme menggunakan alasan menghadirkan realitas untuk mengekspresikan sisi kemerosotan kodrat manusia. Karya tertentu menekankan pemikiran yang keliru dan perilaku tidak bermoral.
Seorang kritikus menyebut realisme sebagai “romantisme.” [35] Filosofi naturalisme, seperti yang dipromosikan oleh Jean-Jacques Rousseau, misalnya, menghubungkan kemerosotan moralitas manusia dengan lingkungan sosial dan genetika keluarga, sehingga menghilangkan tanggung jawab moral individu. Estetikisme menyerukan “seni demi seni,” mengklaim bahwa seni dimaksudkan hanya untuk memberikan stimulus sensorik dan tidak membawa keharusan moral.
Faktanya, semua seni memiliki efek halus, mendalam, dan tahan lama pada pengertian moral. Menolak tanggung jawab moral seni adalah membuka pintu bagi hal-hal amoral untuk masuk. Kita tidak dapat menyangkal fakta bahwa aliran sastra yang berbeda menghasilkan beberapa karya berkualitas tinggi, tetapi tercemari karya yang buruk.
Meskipun kita tidak dapat mengatakan bahwa unsur-unsur komunis secara langsung memanipulasi tren ini dalam bidang sastra, unsur-unsur negatif jelas merupakan hasil dari penurunan standar moral, yang membuka jalan bagi ideologi komunis untuk menghancurkan umat manusia melalui sastra.
Ketika seseorang menulis, standar moralnya dan keadaan mentalnya tercermin dalam karyanya. Dengan penurunan moralitas manusia secara keseluruhan, pola pikir negatif para penulis mengambil posisi dominan. Bukannya berusaha memunculkan kebaikan pada manusia, penulis semacam ini telah menciptakan banyak karya yang justru menarik manusia ke neraka.
Kesimpulan
Kekuatan seni adalah sangat besar. Seni yang baik dapat memperbaiki hati manusia, meningkatkan moralitas, menyelaraskan yin dan yang, dan bahkan memungkinkan manusia untuk terhubung ke surga, bumi, dan makhluk Ilahi.
Pada abad yang lalu, hantu komunisme mengambil keuntungan dari sifat iblis dan kebencian manusia, mendorong terciptanya berbagai “seni” yang sangat besar.
Manusia diarahkan untuk memberontak dan menghujat Tuhan, menentang tradisi, dan membalikkan moralitas, yang memiliki efek pamungkas dalam mengubah sebagian besar masyarakat menjadi setan, yang akan sangat mengejutkan bagi siapa pun yang hidup di era sebelumnya.
Dibandingkan dengan keindahan seni tradisional, seni modern adalah sangat jelek. Standar estetika manusia telah dihancurkan. Seni avant-garde telah menjadi arus utama dan menghasilkan banyak uang. Seni tradisional yang mulia telah menjadi bahan tertawaan. Seni telah dimanipulasi menjadi wahana bagi manusia untuk menuruti keinginannya dan melampiaskan sifat iblisnya.
Batas antara keindahan dan keburukan, keanggunan dan kevulgaran, kebaikan dan kejahatan, telah dikaburkan atau bahkan dihapuskan. Keanehan, kekacauan, dan kegelapan telah menggantikan nilai-nilai universal. Masyarakat manusia dipenuhi dengan pesan-pesan iblis, dan manusia diarahkan pada jalan kemerosotan dan kehancuran.
Hanya dengan meninggikan moralitas dan kembali ke iman dan tradisi maka umat manusia akan dapat melihat kebangkitan lain dalam seni. Hanya pada saat itulah kita semua dapat melihat keindahan, kemuliaan, dan kehebatan suatu seni, dan apa artinya seni semacam itu.
Lanjut Baca Bab Dua Belas.
DAFTAR PUSTAKA
[1] “Record of Music,” Classic of Rites, Chinese Text Project, https://ctext.org/liji/yue-ji?filter=435370&searchmode=showall#result
[2] Confucius, Lunyu, 3.14
[3] Sima Qian, “A Treatise on Music,” Records of the Grand Historian, Vol. 24.
[4] Ouyang Xiu and Song Qi, New Book of Tang, Vol. 237.
[5] Robert McKee, Story: Style, Structure, Substance, and the Principles of Screenwriting (New York: Harper-Collins Publishers, 1997), 129–130.
[6] Yingshou Xing, et al., “Mozart, Mozart Rhythm and Retrograde Mozart Effects: Evidences from Behaviours and Neurobiology Bases,” Scientific Reports Vol. 6, Article #: 18744 (2016), https://www.nature.com/articles/srep18744.
[7] David A. Noebel, The Marxist Minstrels: A Handbook on Communist Subversion of Music, (Tulsa, Okla.: American Christian College Press, 1974), 58–59.
[8] David Cloud, “Rock Music and Suicide,” Way of Life Literature, December 20, 2000, https://www.wayoflife.org/reports/rock_music_and_suicide.html.
[9] Val Williams, “Leni Riefenstahl: Film-maker Who Became Notorious as Hitler’s Propagandist,” The Independent, September 10, 2003, https://web.archive.org/web/20090830045819/http://www.independent.co.uk/news/obituaries/leni-riefenstahl-548728.html.
[10] Mao Tse-tung, n.d., “Talks at the Yenan Forum on Literature and Art,” accessed July 10, 2018, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-3/mswv3_08.htm.
[11] Robert Florczak, Why Is Modern Art So Bad? PragerU, https://www.youtube.com/watch?v=lNI07egoefc
[12] Herbert Marcuse, The Aesthetic Dimension: Toward a Critique of Marxist Aesthetics (Boston: Beacon Press, 1978), ix.
[13] “Gustave Courbet Quotes,” http://www.azquotes.com/author/3333-Gustave_Courbet.
[14] Tony McKenna, “Vincent van Gogh,” Taylor & Francis Online, Critique: Journal of Socialist Theory, 2011, “Vincent van Gogh,” Critique Vol. 39 (2), 2011: 295–303, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03017605.2011.561634.
[15] Pablo Picasso, “Why I Became a Communist,” https://blogs.cul.columbia.edu/schapiro/2010/02/24/picasso-and-communism/. See also “Picasso, the FBI, and Why He Became a Communist | On Archiving Schapiro,” accessed July 11, 2018, https://blogs.cul.columbia.edu/schapiro/2010/02/24/picasso-and-communism/
[16] Robert Hughes, The Shock of the New: The Hundred-Year History of Modern Art—Its Rise, Its Dazzling Achievement, Its Fall (London: Knopf, 1991), 24. See also https://www.moma.org/learn/moma_learning/pablo-picasso-les-demoiselles-davignon-paris-june-july-1907
[17] Richard Huelsenbeck and Raoul Hausmann, “What Is Dadaism and What Does It Want in Germany?” in Robert Motherwell, ed., The Dada Painters and Poets: An Anthology, 2nd ed., (Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1989).
[18] Michael Wing, “Of ‘-isms,’ Institutions, and Radicals: A Commentary on the Origins of Modern Art and the Importance of Tradition,” The Epoch Times, March 16, 2017, https://www.theepochtimes.com/of-isms-institutions-and-radicals_2231016.html.
[19] Katherine Brooks, “One of The World’s Most Controversial Artworks Is Making Catholics Angry Once Again,” Huffington Post, May 13, 2014, https://www.huffingtonpost.com/2014/05/13/piss-christ-sale_n_5317545.html.
[20] “Joseph Beuys: The Revolution Is Us,” Tate, https://www.tate.org.uk/whats-on/tate-liverpool/exhibition/joseph-beuys-revolution-us.
[21] Ben Cade, n.d., “Zhu Yu: China’s Baby-Eating Shock Artist Goes Hyperreal,” Culture Trip, accessed July 26, 2018, https://theculturetrip.com/asia/china/articles/zhu-yu-china-s-baby-eating-shock-artist-goes-hyperreal/.
[22] Brad Smithfield, “‘The World Is Not Big Enough for Me and a Picasso’: The life and Artwork of John William Godward,” The Vintage News, January 10, 2017, https://www.thevintagenews.com/2017/01/10/world-not-big-enough-picasso-life-artwork-john-william-godward/.
[23] Walter Frisch, ed., Schoenberg and His World (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999), 94.
[24] Norman Lebrecht, “Why We Are Still Afraid of Schoenberg,” The Lebrecht Weekly, July 8, 2001, http://www.scena.org/columns/lebrecht/010708-NL-Schoenberg.html.
[25] Golan Gur, “Arnold Schoenberg and the Ideology of Progress in Twentieth-Century Musical Thinking,” Search: Journal for New Music and Culture 5 (Summer 2009), http://www.searchnewmusic.org/gur.pdf.
[26] Ibid.
[27] David A. Noebel, The Marxist Minstrels: A Handbook on Communist Subversion of Music, 44–47.
[28] Jon Caramanica, “The Rowdy World of Rap’s New Underground,” New York Times, June 22, 2017, https://www.nytimes.com/2017/06/22/arts/music/soundcloud-rap-lil-pump-smokepurrp-xxxtentacion.html.
[29] “Politics and the Dancing Body,” Library of Congress, https://www.loc.gov/exhibits/politics-and-dance/finding-a-political-voice.html.
[30] Michael Minnicino, “The New Dark Age: The Frankfurt School and ‘Political Correctness,’” reprinted from Fidelio Magazine (Winter 1992), accessed Aug. 13, 2018, http://archive.schillerinstitute.org/fid_91-96/921_frankfurt.html.
[31] Mao Zedong, “Talks at the Yenan Forum on Literature and Art,” 1942, Selected Works of Mao Tse-Tung, (Marxists.org), https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-3/mswv3_08.htm.
[32] Mao Zedong, “On New Democracy,” 1940, Selected Works of Mao Tse-Tung (Marxists.org), accessed August 13, 2018, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-2/mswv2_26.htm.
[33] André Breton, “Manifesto of Surrealism,” https://www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T340/SurManifesto/ManifestoOfSurrealism.htm.
[34] Allen Ginsberg, “America,” https://www.poetryfoundation.org/poems/49305/america-56d22b41f119f.
[35] Irving Babbitt, Rousseau and Romanticism (Boston: Houghton Mifflin,1919), 104.
BACA SEBELUMNYA
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Pengantar
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita: Pendahuluan
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab II – Awal Komunisme Eropa
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab III – Pembunuhan Massal di Timur
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab IV – Mengekspor Revolusi
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab V – Infiltrasi ke Barat (Bagian I)
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab V – Infiltrasi ke Barat (Bagian II)
Bagaimana Roh Jahat Komunisme Sedang Menguasai Dunia Kita : Bab VI – Pemberontakan Terhadap Tuhan
