Roh komunisme tidak lenyap dengan disintegrasi Partai Komunis di Eropa Timur

Daftar ISI

Pengantar

1-Globalisasi dan Komunisme

2. Globalisasi Ekonomi

a. Globalisasi Memunculkan Ekonomi Gaya Komunis
b. Globalisasi Memupuk Komunisme di Negara Berkembang
c. Globalisasi Menciptakan Polarisasi Kekayaan, Mengaktifkan Ideologi Komunis
d. Oposisi terhadap Globalisasi Memajukan Ideologi Komunis
e. Kapitalisme Barat Memupuk Partai Komunis Tiongkok

3. Globalisasi Politik
a. PBB Telah Memperluas Kekuatan Politik Komunis
b. Ideologi Komunis Telah Menumbangkan Cita-Cita Hak Asasi Manusia PBB
c. Globalisasi Mendorong Gagasan Politik Komunis
d. Pemerintah Dunia Menyebabkan Totalitarianisme

4. Globalisasi Kebudayaan: Sarana Kemanusiaan yang Merusak

a.Globalisasi Kebudayaan Menghancurkan Tradisi
b.Negara-Negara Maju di Barat Mengekspor Kebudayaan Anti-Tradisional
c.Perusahaan Multinasional Menyebarkan Kebudayaan Menyimpang
d.PBB Menyebarkan Nilai-Nilai yang Menyimpang

Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

Pengantar

Dimulai pada zaman Renaissance, sejarah manusia memasuki periode perubahan dramatis. Revolusi Industri yang dimulai pada akhir abad kedelapan belas sangat meningkatkan produktivitas. Kekuatan nasional setiap negara mengalami perubahan yang luar biasa, dan struktur tatanan global mengalami perubahan radikal. Pada saat yang sama, struktur sosial, pemikiran, dan tradisi keagamaan juga melihat perubahan dramatis. Keyakinan ortodoks menurun, moral manusia mulai memburuk, masyarakat menjadi tidak teratur, dan perilaku manusia kehilangan standar universal untuk penilaian. Kondisi historis ini menyaksikan kelahiran komunisme.

Setelah Revolusi Bolshevik Rusia pada tahun 1917, Komunis Internasional, yang dikenal sebagai Internasional Ketiga, berupaya mengekspor revolusi komunis ke dunia. Partai Komunis Amerika Serikat didirikan pada tahun 1919, dan Partai Komunis Tiongkok didirikan pada tahun 1921.
Pada akhir tahun 1920-an hingga awal 1930-an, depresi ekonomi global semakin memotivasi para ahli ideologi komunis. Ideologi politik dan ekonomi dunia mulai berbelok ke Kiri, Uni Soviet memperoleh pijakan yang kokoh, dan Partai Komunis Tiongkok mengambil kesempatan untuk berkembang.

Pada tahun 1949, lebih dari satu dekade kemudian, Partai Komunis Tiongkok merebut Tiongkok, dan komunisme yang kejam menjadi berpengaruh. Uni Soviet dan Partai Komunis Tiongkok bersama-sama menguasai puluhan negara dan sepertiga populasi dunia, membentuk blok melawan dunia Barat. Perang Dingin setelahnya berlangsung setengah abad.

Sementara komunisme yang kejam mengancam seluruh umat manusia, kebanyakan orang di dunia bebas Barat mengabaikan faktor-faktor komunis non-kekerasan yang berkembang secara diam-diam di dalam masyarakat itu sendiri. Selain penyusupan oleh Uni Soviet, segala macam ideologi dan gerakan para-komunis di Barat – termasuk komunis langsung, Masyarakat Fabian, dan Demokrat Sosial, antara lain – telah merambah pemerintah, dunia bisnis, dan lingkaran pendidikan dan kebudayaan.

Gerakan kontra-kebudayaan di Barat selama tahun 1960-an, serta Revolusi Kebudayaan Tiongkok, dibawa oleh unsur-unsur komunis. Setelah tahun 1970-an, para pemuda pemberontak di Barat meluncurkan “pawai panjang melalui lembaga-lembaga,” upaya untuk mengikis kebudayaan tradisional dari dalam serta merebut kepemimpinan sosial dan kebudayaan. Hanya dalam lebih dari satu dekade, mereka mencapai kesuksesan yang menakutkan.

Setelah jatuhnya Tembok Berlin dan disintegrasi Uni Soviet, beberapa orang bersorak akhir dari tahap sejarah dan akhir ideologi komunis, sementara yang lain khawatir adanya bentrokan peradaban. Tetapi hanya sedikit orang yang menyadari bahwa komunisme mengambil bentuk dan samaran baru dalam upayanya mengendalikan dunia. Spanduk barunya adalah globalisasi.

Dengan adanya Revolusi Industri serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, pergerakan rakyat serta perubahan dalam ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan teknologi, dan kebudayaan telah menjadi jauh lebih sering. Saat ini, telekomunikasi modern, transportasi, komputer, dan jaringan digital telah menyusutkan geografi dan mengurangi batas yang telah terbentuk selama ribuan tahun.
Dunia tampaknya telah menjadi kecil, serta jumlah interaksi dan pertukaran antar negara belum pernah terjadi sebelumnya. Penguatan kolaborasi global ini adalah hasil alami dari perkembangan teknologi, perluasan produksi, dan migrasi. Globalisasi semacam ini adalah hasil proses sejarah alam.

Namun, ada jenis lain dari globalisasi, dan itu adalah hasil ideologi komunis yang membajak proses historis alami globalisasi untuk merusak kemanusiaan. Bentuk globalisasi kedua ini adalah pokok bahasan bab ini.

Globalisasi di bawah kendali komunisme pada dasarnya adalah mengenai penyebaran semua aspek terburuk dari rezim komunis dan non-komunis secara cepat dan luas. Sarana penyebaran ini mencakup operasi politik, ekonomi, keuangan, dan kebudayaan skala besar yang dengan cepat menghapus batas-batas antara bangsa dan manusia. Tujuannya adalah untuk menghancurkan iman, moralitas, dan kebudayaan tradisional, yang menjadi sandaran umat manusia untuk bertahan hidup dan untuk memungkinkan penebusannya. Semua tindakan ini bertujuan menghancurkan umat manusia.

Buku ini telah menekankan bahwa komunisme bukan hanya teori, tetapi komunisme adalah roh jahat. Komunisme adalah hidup, dan tujuan utamanya adalah untuk menghancurkan umat manusia. Roh komunisme tidak berpegang pada ideologi politik tunggal, tetapi bahkan ketika kondisi memungkinkan, roh komunisme cenderung menggunakan teori-teori politik dan ekonomi yang bertentangan dengan ideologi komunis yang standar.

Sejak tahun 1990-an, globalisasi mengklaim sebagai upaya memajukan demokrasi, ekonomi pasar, dan perdagangan bebas, serta karenanya telah diprotes oleh sejumlah kelompok sayap Kiri. Tetapi kelompok-kelompok sayap Kiri ini tidak menyadari bahwa roh komunisme beroperasi di tingkat yang lebih tinggi. Globalisasi ekonomi, pemerintahan global politik, Agenda 21, serta berbagai konvensi lingkungan hidup dan internasional semuanya telah menjadi alat untuk mengendalikan dan menghancurkan umat manusia.

Globalisasi, juga dikenal sebagai “globalisme,” seperti yang dimanipulasi oleh roh komunisme, telah membuat kemajuan yang menakjubkan di beberapa daerah, menggunakan berbagai cara di sejumlah rute di dunia. Bab ini akan membahas aspek ekonomi, politik, dan kebudayaan dari bentuk globalisme ini.

Tiga aspek globalisasi ini telah bergabung menjadi ideologi globalisme sekuler. Ideologi ini memiliki penampilan yang berbeda pada waktu yang berbeda dan terkadang menggunakan konten yang saling bertentangan. Namun dalam praktiknya, ideologi globalisme sekuler menunjukkan karakteristik yang sangat mirip dengan komunisme. Berdasarkan pada ateisme dan materialisme, globalisme menjanjikan utopia yang indah, kerajaan surga di bumi yang kaya, egaliter, dan bebas dari eksploitasi, penindasan, dan diskriminasi – yang dikendalikan oleh pemerintah global yang baik hati.

Ideologi globalisme sekuler terikat untuk mengecualikan kebudayaan tradisional semua kelompok etnis, yang didasarkan pada iman kepada Tuhan dan mengajarkan kebajikan. Dalam beberapa tahun terakhir, semakin jelas bahwa ideologi globalisme sekuler ini didasarkan pada “kebenaran politik,” “keadilan sosial,” “nilai netralitas,” dan “egalitarianisme absolut” dari kaum Kiri. Ini adalah globalisasi ideologi.

Setiap negara memiliki kebudayaan sendiri, tetapi secara tradisional, masing-masing kebudayaan didasarkan pada nilai-nilai universal. Kedaulatan nasional dan tradisi kebudayaan masing-masing kelompok etnis berperan penting dalam warisan nasional dan penentuan nasib sendiri, dan menawarkan perlindungan bagi semua kelompok etnis agar tidak disusupi oleh kekuatan eksternal yang kuat, termasuk komunisme.

Setelah pemerintahan super global terbentuk, komunisme akan dengan mudah mencapai tujuannya untuk menghilangkan kepemilikan pribadi, bangsa, ras, dan kebudayaan tradisional masing-masing negara. Globalisasi dan globalisme memainkan peran yang merusak dalam hal ini dengan cara merusak tradisi dan etika manusia dan menyebarkan ideologi sayap Kiri dan komunisme. Mengungkap akar globalisasi komunis dan kesamaan antara globalisme dengan komunisme adalah masalah pelik namun sangat penting dan mendesak.

Roh komunisme tidak hilang dengan disintegrasi Partai Komunis di Eropa Timur

Daftar ISI

2. Mitos ‘Konsensus’ mengenai Perubahan Iklim (lanjutan)

c. Ilmuwan Tidak Setuju Mengenai ‘Konsensus’
d. Mengapa Ilmuwan Lingkungan Hidup Mendesak Skenario Bencana

3. Environmentalisme: Bentuk lain dari Komunisme

a. Penyusupan Politik: Membangun Pemerintahan Dunia
b. Menyalahkan Kapitalisme
c. Penindasan Media terhadap Suara yang Menentang
d. Kelompok ‘Sipil’ Dimanipulasi untuk Revolusi Jalanan
e. Agama Baru yang Anti-Kemanusiaan

Kesimpulan: Untuk Terhindar dari Krisis Lingkungan Hidup, Hormatilah dan Kembalilah Pada Tradisi Ilahi

Daftar Pustaka

2. Mitos ‘Konsensus’ mengenai Perubahan Iklim (lanjutan)

c. Ilmuwan Tidak Setuju Mengenai ‘Konsensus’

Seperti disebutkan sebelumnya, para ilmuwan memiliki pandangan berbeda mengenai apakah aktivitas manusia adalah faktor utama yang mempengaruhi perubahan iklim, serta bagaimana perubahan iklim akan terjadi di masa depan. Ada banyak alasan untuk berbagai pendapat. Pertama, perubahan iklim adalah subjek yang sangat luas dan kompleks, melibatkan banyak bidang, seperti astronomi, meteorologi, ekologi, fotokimia, spektroskopi, oseanografi, dan banyak lagi. Iklim melibatkan banyak subsistem yang saling berinteraksi, seperti atmosfer bumi, hidrosfer, biosfer, dan litosfer. Ada banyak proses fisik, kimia, dan biologis yang masih jauh untuk dipahami dengan baik.

Melihat sejarah geologis, bumi tidak pernah berhenti mengalami perubahan iklim, termasuk episode pemanasan global yang sering terjadi. Lebih dari 3.000 tahun yang lalu, selama Dinasti Shang di Tiongkok, Dataran Tengah (bagian dari Dataran Utara Tiongkok) adalah lanskap subtropis. Orang-orang memburu gajah, sebagaimana dicatat beberapa kali dalam naskah tulang ramalan pada periode itu. Suhu tahunan rata-rata diperkirakan sekitar 2 derajat Celcius lebih tinggi dari suhu sekarang. Pada Dinasti Tang (626–907), ada periode pemanasan lainnya. Jeruk dapat ditanam di tanah istana kekaisaran Chang’an di barat laut Tiongkok saat ini. [1] Di Barat, orang-orang Eropa abad pertengahan membangun katedral yang indah selama masa pemanasan yang berlangsung dari sekitar tahun 950 hingga 1250. [2]

Menurut catatan geologis, belahan bumi utara mengalami pemanasan yang cepat sekitar 11.270 tahun yang lalu, ketika suhu rata-rata naik dengan cepat sekitar 4 derajat Celcius dalam beberapa tahun. Pemanasan terkenal lainnya terjadi pada akhir periode Younger Dryas sekitar 11.550 tahun yang lalu, ketika suhu melonjak sekitar 10 Celcius selama beberapa dekade. [3] Penyebab perubahan iklim ini masih menjadi bahan perdebatan di kalangan ilmuwan.

Secara alami, jika kita tidak dapat menjelaskan alasan perubahan iklim dalam sejarah, maka kita juga kesulitan untuk menjelaskan penyebab perubahan iklim di zaman modern. Penyebab historis perubahan iklim di masa lalu mungkin masih berfungsi. Banyak ilmuwan percaya bahwa kita harus memperlakukan masalah ini dengan kerendahan hati dan bersedia mengakui keterbatasan pengetahuan kita.

Ilmuwan terkemuka, Freeman Dyson, anggota the U.S. National Academy of Sciences atau Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Amerika Serikat dan rekan Royal Society, percaya bahwa sains modern tidak memahami perubahan iklim:

“Yang paling dipertanyakan dari kepercayaan ini adalah gagasan bahwa ilmu perubahan iklim diselesaikan dan dipahami. Yang terbesar dari semua perubahan iklim adalah zaman es, yang telah menutupi separuh Amerika Utara dan Eropa dengan lapisan es setebal kilometer. Zaman es terjadi berulang kali di masa lalu, dan kita akan segera mulai menghadapinya. Zaman es baru akan menjadi bencana yang jauh lebih besar daripada apa pun yang harus kita takuti dari pemanasan iklim. Ada banyak teori zaman es, tetapi tidak ada pemahaman yang nyata. Selama kita tidak memahami zaman es, kita tidak memahami perubahan iklim.”[4]

Karena rumitnya masalah iklim, mustahil untuk melakukan eksperimen dan membuktikan teori-teori di bawah kondisi laboratorium yang terbatas. Para ilmuwan yang melakukan penelitian klimatologi kini bergantung pada model iklim digital.

Bukti kunci yang disediakan oleh laporan IPCC untuk mendukung kesimpulan bahwa manusia adalah penyebab utama pemanasan global berasal dari simulasi perubahan iklim. Spekulasi mengenai berapa banyak suhu akan meningkat pada akhir abad kedua puluh satu juga merupakan hasil dari simulasi tersebut. Konsekuensi bencana yang diperkirakan diakibatkan oleh perubahan iklim juga didasarkan pada spekulasi menggunakan model yang terkomputerisasi.

Tetapi model ini memiliki keterbatasan, dan banyak ilmuwan meragukan keandalannya. Profesor Judith Curry percaya bahwa faktor-faktor alami yang tidak diperhitungkan dalam pemodelan perubahan iklim memainkan peran utama. [5] Dalam sebuah artikel yang diterbitkan dalam Buletin Masyarakat Meteorologi Amerika Serikat, ia menulis bahwa IPCC telah mengabaikan ketidakpastian perhitungan model. [6]

Entah karena kurangnya pemahaman mengenai proses kunci dalam perubahan iklim, atau karena kekurangan daya komputasi, beberapa fakta tidak dapat diwakili secara realistis dalam model iklim. Para peneliti mengadopsi parameterisasi, yang menyederhanakan model dengan menggunakan data yang tidak lengkap untuk proses seperti pembentukan awan (termasuk interaksinya dengan uap air), presipitasi, interaksi antara awan dan radiasi matahari, proses kimia dan fisik aerosol (cairan atau padat partikel kecil di atmosfer), dan sejenisnya. [7] Semua ini menimbulkan ketidakpastian pada model secara bermakna.

Uap air adalah gas rumah kaca yang paling banyak dan penting di atmosfer, tetapi karena sangat bervariasi berdasarkan periode dan lokasi, ketidakpastian yang sesuai adalah juga besar. [8] Pada ketinggian yang berbeda, efek rumah kaca dari uap air adalah bervariasi, dan ketidakakuratan pengukuran satelit untuk distribusi uap air secara vertikal dapat mencapai 40 persen. [9]

Awan di ketinggian yang lebih rendah memiliki efek pendinginan yang kuat yang disebabkan oleh pantulan sinar matahari, dan awan cirrus semi-transparan di ketinggian yang lebih tinggi memiliki efek pemanasan. Beberapa aerosol, seperti yang berasal dari letusan gunung berapi, menghalangi sinar matahari dan menyebabkan pendinginan, sementara yang lain, seperti partikel jelaga, menyerap radiasi dan menciptakan pemanasan. Sementara itu, aerosol cenderung menghasilkan awan, yang menyebabkan pendinginan tidak langsung. Distribusi spasial dan geografis dari aerosol dan awan, dan sifat optiknya, sangat bervariasi di seluruh planet ini. Faktor lain juga mempengaruhi perubahan albedo (reflektifitas matahari bumi), seperti pertumbuhan dan kematian vegetasi darat.

Baik karena kurangnya data pengamatan yang memadai atau pun kurangnya pemahaman oleh para ilmuwan saat ini, proses-proses penting ini mengarah pada tingkat kebebasan yang besar (yaitu, kesewenang-wenangan) dalam parameterisasi model-model iklim, yang sangat meningkatkan ketidakpastiannya. Ketidakpastian ini memicu banyak keraguan seputar validitas model. Sebagai contoh, gas rumah kaca seperti karbon dioksida memberi kekuatan radiasi langsung sekitar 2,5 watt per meter persegi pada bumi, [10] sementara bumi menerima radiasi energi matahari sekitar 1.366 watt [11] per meter persegi. Dua seperseribu perubahan albedo yang disebabkan oleh ketidakpastian pemodelan aktivitas awan atau aerosol sudah cukup untuk melampaui peran gas rumah kaca yang diklaim.

Ilmuwan Universitas Harvard, Willie Soon dan ilmuwan lainnya percaya bahwa model iklim tidak cocok untuk spekulasi mengenai perubahan iklim di masa depan. [12] Fisikawan Princeton Dyson menyebut parameterisasi model sebagai “faktor curang” karena parameter ini dapat disesuaikan secara buatan. Ia berpikir kita boleh belajar dari model, tetapi kita tidak dapat menggunakannya untuk memprediksi: “Jadi, anda punya formula…Tetapi jika anda menerapkannya untuk iklim yang berbeda, ketika anda memiliki karbon dioksida dua kali lebih banyak, maka tidak ada jaminan itu adalah benar. Tidak ada cara untuk mengujinya.”[13] Princeton Dyson juga mengkritik IPCC karena mengabaikan peran matahari dalam sistem iklim. Ia percaya bahwa matahari, bukannya manusia, adalah penentu utama perubahan iklim.

Mulai tahun 2002, ilmuwan Israel Nir J. Shaviv menulis serangkaian makalah yang menyatakan bahwa berdasarkan hubungan antara tingkat tutupan awan yang diamati oleh satelit dengan jumlah radiasi kosmik, zaman es bumi terkait dengan sinar kosmik. Ia menyimpulkan bahwa sinar kosmik telah menyebabkan perubahan iklim. Pada saat yang sama, ia mengatakan bahwa perubahan radiasi matahari memainkan peran yang serupa (jika bukan yang lebih besar) seperti aktivitas manusia dalam peningkatan suhu global rata-rata pada abad kedua puluh. Ia percaya bahwa gas rumah kaca buatan manusia memainkan peran lebih kecil dalam pemanasan global daripada yang diyakini secara umum. [14]

Ada beberapa perubahan internal dalam iklim itu sendiri yang belum sepenuhnya dipahami dan dengan demikian menentang perwakilan yang benar dalam model iklim digital. Model iklim yang ada tidak dapat menggambarkan fenomena El Nino dengan benar, apalagi memprediksinya. [15] Sejak suhu tertinggi di Holocene antara 7.000 tahun dan 9.000 tahun yang lalu, suhu global telah turun 0,5 derajat Celcius hingga 1 derajat Celcius, tetapi perhitungan model menunjukkan bahwa telah meningkat 0,5 derajat Celcius hingga 1 derajat Celcius, tetapi hingga 1 derajat dalam 11.000 tahun terakhir.

Fakta bahwa kandungan karbon dioksida telah meningkat dalam 6.000 hingga 7.000 tahun terakhir menunjukkan bahwa model ini hanya peka terhadap efek pemanasan gas rumah kaca. [16] Secara umum, di antara berbagai faktor yang mempengaruhi perubahan dalam sistem iklim, model hanya dapat mencerminkan efek pemanasan yang disebabkan oleh gas rumah kaca, sedangkan pendinginan yang disebabkan oleh faktor lain tidak tercermin secara akurat.

Selain itu, peningkatan suhu yang diamati antara tahun 1998 hingga 2013 hampir terhenti. Hans von Storch, seorang ilmuwan iklim dan profesor Jerman di Universitas Hamburg, mengatakan pada tahun 2013: “Kami menghadapi teka-teki. Emisi karbon dioksida baru-baru ini benar-benar meningkat bahkan lebih curam daripada yang kita takutkan. Akibatnya, menurut sebagian besar model iklim, kita seharusnya melihat suhu naik sekitar 0,25 derajat Celcius (0,45 derajat Fahrenheit) selama 10 tahun terakhir. Hal tersebut belum terjadi. Faktanya, peningkatan selama 15 tahun terakhir hanya 0,06 derajat Celcius (0,11 derajat Fahrenheit) – nilai yang sangat mendekati nol.” Hans von Storch berpendapat bahwa ini berarti bahwa model tersebut mungkin melebih-lebihkan peran karbon dioksida atau meremehkan dampak alami. perubahan iklim. [17]

Ada juga pendapat yang berbeda di antara para ilmuwan mengenai cara melihat proses internal sistem iklim. Richard Lindzen, anggota Akademi Sains Amerika Serikat yang telah disebutkan sebelumnya, percaya bahwa ada mekanisme pengaturan sendiri dalam sistem iklim yang sangat mengurangi efek pemanasan dari gas rumah kaca. Ia menulis dalam makalahnya tahun 2001 bahwa menurut pengamatan, awan tropis cirrus ketinggian tinggi (yang memungkinkan sinar matahari menembusnya, tetapi menghalangi sinar inframerah yang dipancarkan dari permukaan dan memiliki efek rumah kaca) berkorelasi negatif dengan suhu permukaan laut, dan ketika suhu meningkat, maka tutupan awan berkurang. Hal ini memungkinkan permukaan bumi untuk membuang panas oleh radiasi infra merah ke luar angkasa tanpa terhalang. Mekanisme pengaturan diri ini dibandingkan dengan pupil mata manusia (yang menyesuaikan berdasarkan paparan cahaya) dan sangat mengimbangi efek rumah kaca. [18] Teori Richard Lindzen masih menjadi bahan diskusi.

Mantan ilmuwan NASA Roy Spencer dari Universitas Alabama merangkum pengamatan satelit dan menyajikan wawasan berbeda mengenai peran tutupan awan. Ia menunjukkan bahwa model iklim yang ada memperlakukan pembentukan dan menghilangnya awan yang diamati sebagai fungsi perubahan suhu, tetapi situasi aktual justru sebaliknya. Ini adalah perubahan volume awan yang menyebabkan perubahan suhu, yang mengarah pada kesimpulan bahwa efek pemanasan gas rumah kaca jauh lebih kecil daripada apa yang diprediksi oleh model iklim yang ada. [19]

Para ilmuwan memiliki pandangan berbeda mengenai bagaimana data meteorologi yang diamati tersebut ditafsirkan dan keandalan data tersebut. Dr. John Christy, direktur Pusat Penelitian Sistem Ilmu Bumi di Universitas Alabama, adalah salah satu penulis IPCC terkemuka. Ia menganalisis gangguan reservoir gas permukaan perkotaan (lapisan batas atmosfer) di dekat observatorium meteorologi akibat ekspansi perkotaan dan pengembangan permukaan (seperti kegiatan pertanian). Peningkatan aktivitas manusia diyakini telah meningkatkan suhu permukaan yang tercatat.

Dalam seratus tahun terakhir catatan yang menunjukkan peningkatan suhu permukaan, suhu terendah di malam hari telah meningkat lebih cepat daripada suhu tertinggi di siang hari. Dr. John Christy percaya bahwa memperluas aktivitas manusia di tanah, daripada meningkatkan gas rumah kaca, dapat menjelaskan fenomena ini. [20]
Ada juga kontroversi di antara para ilmuwan mengenai efek iklim pemanasan. Misalnya, David Russell Legates, direktur Pusat Studi Iklim di Universitas Delaware, memberikan kesaksian pada tahun 2014 di Senat Amerika Serikat: “Kesimpulan saya secara keseluruhan adalah bahwa kekeringan di Amerika Serikat lebih sering dan lebih intens selama periode dingin. Dengan demikian, catatan sejarah tidak menjamin klaim bahwa pemanasan global kemungkinan akan berdampak negatif pada kegiatan pertanian.”[21]

William Happer, mantan wakil rektor Universitas Princeton, bersaksi di Senat Amerika Serikat bahwa tingkat karbon dioksida saat ini berada pada titik terendah dalam sejarah dan bahwa kadar karbon dioksida yang lebih tinggi akan bermanfaat bagi kehidupan tanaman, termasuk tanaman pertanian — sebuah fakta yang diabaikan oleh IPCC. William Happer adalah pendiri model iklim saat ia menjadi kepala Kantor Penelitian Energi Departemen Energi pada tahun 1990-an. Ia percaya bahwa kenaikan suhu yang diprediksi oleh model iklim yang ada jauh lebih besar daripada yang diamati karena model itu terlalu tinggi memperkirakan volatilitas sistem iklim. [22]

Roh komunisme tidak lenyap dengan disintegrasi Partai Komunis di Eropa Timur

The Epoch Times menerbitkan serial khusus terjemahan dari buku baru berbahasa Tionghoa berjudul Bagaimana Roh Jahat Komunisme Menguasai Dunia Kita

Daftar ISI

Pengantar

1-Akar Komunis dari Environmentalisme

a.Tiga Tahapan Environmentalisme
b.Environmentalisme dan Marxisme: Akar yang Sama
c.Marxisme Ekologis
d.Sosialisme Ekologis
e.Politik Hijau: Hijau Adalah Merah Baru
f.Eko-Terorisme
g.Greenpeace: Bukan Kisah Damai

2. Mitos Konsensus mengenai Perubahan Iklim

a. Sejarah Singkat ‘Konsensus’ dalam Ilmu Iklim
b. Membangun Dogma di Komunitas Ilmiah

Daftar Pustaka

Pengantar

Bumi adalah lingkungan hidup umat manusia, menyediakan makanan, sumber daya, dan kondisi untuk pembangunan. Bumi telah memungkinkan manusia untuk makmur selama ribuan tahun.

Kemanusiaan berinteraksi erat dengan lingkungan alam. Baik kebudayaan tradisional Tiongkok maupun Barat menekankan hubungan simbiosis jinak antara manusia dengan alam.
Seperti yang ditulis oleh filsuf Tiongkok kuno, Dong Zhongshu dalam Embusan Mewah Musim Semi dan Musim Gugur, “Segala sesuatu di bumi diciptakan untuk kepentingan manusia.” [1] Artinya adalah bahwa tujuan Sang Pencipta adalah untuk menawarkan kondisi bagi umat manusia untuk hidup, dan semua hal di bumi dapat digunakan oleh manusia. Pada saat yang sama, manusia harus mengikuti prinsip-prinsip langit dan bumi dalam kehidupannya, dan dengan demikian menggunakan segala sesuatu secara tidak berlebihan serta secara proaktif memelihara dan menjaga lingkungan alami tempat manusia hidup.

Kebudayaan tradisional Barat menyatakan bahwa Sang Pencipta menyediakan lingkungan alami bagi manusia dan meminta manusia untuk mengelolanya. Dengan demikian, manusia harus menghargai dan memanfaatkan lingkungan alam. Dalam filosofi kebudayaan tradisional Tiongkok, ada keseimbangan antara segalanya, serta keharusan untuk menghindari bahaya.
Doktrin Konfusianisme mengenai Jalan Tengah menyatakan: “Sistem hukum yang sama inilah yang dengannya semua makhluk yang diciptakan diproduksi dan dikembangkan masing-masing dalam urutan dan sistemnya tanpa saling melukai; bahwa operasi Alam berjalan tanpa konflik atau kebingungan.”[2]

Orang Tiongkok kuno menghargai perlindungan lingkungan hidup. Menurut catatan sejarah, pada masa Yu yang Agung: “Dalam tiga bulan musim semi, orang-orang tidak membawa kapak ke hutan sehingga hutan dapat tumbuh subur. Dalam tiga bulan musim panas, orang-orang tidak menebarkan jala di sungai sehingga ikan dapat berkembang biak.”[3]

Zengzi, seorang cendikiawan Konfusianisme, menulis, “Kayu hanya boleh ditebang pada musim yang tepat dan hewan hanya boleh disembelih pada waktu yang tepat.” [4] Ini menunjukkan gagasan tradisional Tiongkok mengenai sikap tidak berlebih-lebihan dalam segala hal serta menghargai dan melindungi alam lingkungan hidup.

Setelah Revolusi Industri, polusi menyebabkan kerusakan ekologis yang parah, dan masyarakat Barat mulai menyadari masalah ini. Setelah undang-undang dan standar perlindungan lingkungan hidup diterapkan, polusi industri ditangani secara efektif dan kesehatan lingkungan hidup meningkat pesat. Dalam prosesnya, kesadaran masyarakat akan perlindungan lingkungan hidup adalah tumbuh sangat besar, dan secara luas diakui bahwa melindungi lingkungan hidup adalah tujuan yang tepat.

Kita harus membedakan beberapa gagasan: Perlindungan lingkungan hidup, gerakan lingkungan hidup dan environmentalisme. Perlindungan lingkungan hidup, seperti namanya, adalah perlindungan terhadap lingkungan hidup.
Sejak awal peradaban manusia, orang-orang telah memahami perlunya melakukan hal ini, dan tidak ada hubungannya dengan ideologi politik tertentu.

Gerakan lingkungan hidup adalah gerakan sosial dan politik seputar masalah lingkungan hidup. Tujuan utamanya adalah untuk mengubah kebijakan lingkungan hidup, serta pemikiran dan kebiasaan masyarakat, melalui gerakan massa, hasutan politik, dan pengaruh media.
Environmentalisme adalah filosofi dan ideologi yang menekankan perlunya melindungi lingkungan hidup dan hidup berdampingan secara harmonis antara masyarakat manusia dengan ekologi alam.

Motivasi di balik perlindungan lingkungan hidup dan environmentalisme adalah tidak sama dengan motivasi komunisme — tetapi komunis unggul dalam membajak gerakan massa dan memanipulasi gerakan massa demi keuntungan komunis.

Dengan demikian, kita melihat bahwa sejak awal environmentalisme modern, komunis secara sistematis telah memilih gerakan tersebut.
Isu-isu seputar environmentalisme hari ini adalah sangat kompleks: Gerakan ini menggunakan retorika yang sensasional dan keinginan orang-orang yang tulus untuk melindungi lingkungan hidup demi menciptakan gerakan politik global. Banyak partisipan adalah orang yang bermaksud baik, memiliki rasa keadilan, dan benar-benar peduli dengan masa depan umat manusia.

Namun, apa yang tidak disadari banyak orang adalah bagaimana komunis menggunakan lingkungan hidup untuk mengklaim landasan moral yang tinggi untuk tujuan mempromosikan agendanya sendiri. Inilah bagaimana perlindungan lingkungan hidup menjadi sangat dipolitisasi, dijadikan ekstrem, dan bahkan berubah menjadi agama palsu — tetapi tanpa dasar moral tradisional. Propaganda yang menyesatkan dan berbagai tindakan politik wajib telah menjadi dominan, mengubah environmentalisme menjadi semacam “komunisme-ringan.”

Bab ini akan fokus pada bagaimana environmentalisme sebagai ideologi terkait dengan komunisme, dan bagaimana gerakan pencinta lingkungan hidup dibajak, dimanipulasi, dan dipilih untuk melayani tujuan komunisme, serta dampak yang akan ditimbulkan jika tetap tidak dicegah.

I. Akar Komunis dari Environmentalisme

Komunisme telah membuat persiapan yang rumit di banyak bidang untuk penghancuran umat manusia. Berasal dari Eropa, komunisme meluncurkan revolusi kekerasan dan merebut kekuasaan di dua kekuatan besar Timur – Rusia dan Tiongkok. Kamp komunis dan masyarakat Barat memasuki konfrontasi panjang selama Perang Dingin. Setelah runtuhnya Uni Soviet dan blok komunis

Eropa Timur, komunis mulai menabur faktor-faktornya di masyarakat Timur dan Barat dan juga berusaha untuk mendirikan pemerintahan global yang dikendali dengan ketat.

Untuk mencapai tujuan ini, komunisme harus menciptakan atau menggunakan “musuh” yang mengancam semua umat manusia dan mengintimidasi masyarakat di seluruh dunia untuk menyerahkan kebebasan individu dan kedaulatan negara. Menciptakan kepanikan global mengenai menjulangnya bencana lingkungan hidup dan ekologi tampaknya hampir merupakan jalan yang tak terhindarkan untuk mencapai tujuan ini.

a. Tiga Tahapan Environmentalisme

Pembentukan dan pengembangan gerakan lingkungan hidup sangat terkait dengan komunisme. Secara khusus, pengembangannya telah melalui tiga tahap. Tahap pertama adalah masa persiapan teoretis, yang dapat dihitung dari publikasi Manifesto Komunis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels pada tahun 1848 hingga Hari Bumi pertama di tahun 1970.

Pada awal tahap ini, Karl Marx dan para muridnya tidak menganggap lingkungan hidup sebagai fokus wacana teoretisnya, tetapi ateisme dan materialisme Marxis secara alami adalah konsisten dengan kecenderungan utama lingkungan hidup. Karl Marx menyatakan bahwa kapitalisme bertentangan dengan alam (yaitu, lingkungan hidup). Murid-murid Karl Marx merancang istilah “ekosistem” dan diam-diam memasukkan environmentalisme dalam mata pelajaran tertentu di mana environmentalisme akan berfermentasi.

Dalam dekade terakhir tahap awal ini, dari tahun 1960 hingga 1970, dua buku terlaris – Silent Spring (1962) dan Population Bomb (1968) – muncul di Amerika Serikat. Environmentalisme memasuki arena masyarakat dengan kedok “perlindungan lingkungan hidup.”

Peristiwa penting pada awal tahap kedua adalah Hari Bumi pertama yang diadakan pada tahun 1970, tak lama setelah itu pada tahun 1972 Perserikatan Bangsa-Bangsa mengadakan Konferensi Lingkungan Hidup Manusia yang pertama di Stockholm. Pada tahap ini, sejumlah organisasi dengan cepat terbentuk dan aktivitasnya meningkat. Di Amerika Serikat dan Eropa, sejumlah organisasi tersebut mendorong pemerintah melalui propaganda, protes, dan aktivisme dengan kedok penelitian ilmiah, undang-undang, pertemuan, dan sebagainya.

Pada tingkat makro, kontra-kebudayaan tahun 1960-an berfungsi hampir seperti parade militer unsur-unsur komunis di Barat, yang tampil dengan memilih hak-hak sipil dan gerakan anti-perang, kemudian dengan cepat menyebar ke bentuk lain dari pertempuran anti-kapitalis, termasuk gerakan feminis, gerakan homoseksual, dan banyak lagi.

Setelah tahun 1970-an, setelah gerakan anti-Perang Vietnam surut, gagasan komunis memulai proses pelembagaannya yang disebut “perjalanan panjang menuju institusi,” sementara juga membanjiri feminisme dan environmentalisme — dan ini adalah akar penyebab meningkatnya ideologi dan hasutan ahli lingkungan hidup.

Salah satu kekuatan terpenting yang memikul panji lingkungan hidup di tahun 1970-an adalah kaum hippi, tulang punggung kontra-kebudayaan. Faktanya, komunisme sedang dalam proses pengemasan ulang di bawah panji lingkungan hidup setelah kegagalannya dalam Perang Dingin, dengan maksud untuk memperkenalkan komunisme global dengan nama lain.

Fase ketiga dimulai pada malam menjelang akhir Perang Dingin. Pada tahun 1988, PBB membentuk Panel Antarpemerintah untuk Perubahan Iklim, dan konsep pemanasan global mulai memasuki ranah politik. [5] Menjelang runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1990, sebuah konferensi lingkungan hidup internasional diadakan di Moskow. Dalam sebuah pidato, Sekretaris Jenderal Partai Komunis Uni Soviet, Mikhail Gorbachev, mendukung pembentukan sistem pemantauan lingkungan hidup internasional, menandatangani perjanjian untuk melindungi “zona lingkungan hidup yang unik,” menyatakan dukungan untuk program lingkungan hidup PBB, dan menyerukan konferensi tindak-lanjut (diadakan pada Juni 1992 di Brasil). [6]

Hampir semua pencinta lingkungan hidup Barat menerima proposal ini, dan pada tahap ini, memandang pemanasan global sebagai ancaman utama bagi umat manusia. Propaganda yang menggunakan perlindungan lingkungan hidup sebagai alasan untuk kebijakan yang kasar tiba-tiba meningkat, dan jumlah serta skala hukum dan peraturan lingkungan hidup berkembang pesat.

Environmentalisme telah menjadi alat utama untuk membatasi kebebasan warga di seluruh dunia, merampas negara-negara yang berdaulat, dan membatasi serta memerangi masyarakat bebas di Barat. Hasilnya adalah bahwa setelah berakhirnya Perang Dingin, para mantan komunis Uni Soviet, serta komunis dan para rekannya yang mengembara di Barat, semuanya mulai lagi bergabung dengan gerakan perlindungan lingkungan hidup. Environmentalisme muncul sebagai kekuatan di panggung dunia dan semakin mulai menerima gagasan komunis.

b. Environmentalisme dan Marxisme: Akar yang Sama

Dalam pemahaman orang-orang yang percaya pada agama ortodoks, baik Timur maupun Barat, manusia diciptakan oleh Tuhan dalam gambar-Nya sendiri, dan dengan demikian kehidupan manusia diberkahi dengan nilai, tujuan, dan martabat yang lebih tinggi daripada bentuk kehidupan lain di bumi. Demikian juga, lingkungan hidup alami diciptakan oleh Tuhan. Manusia memiliki kewajiban untuk memelihara alam, yang hadir untuk manusia — bukan sebaliknya.

Di mata ateis dan materialis, kehidupan manusia tidak memiliki kualitas khusus. Frederick Engels menulis dalam salah satu esainya, “Hidup adalah mode keberadaan albumin [yaitu, protein] tubuh.” [7] Dalam pandangan ini, kehidupan manusia tidak lebih dari sekedar konfigurasi protein yang unik, intinya tidak berbeda dengan hewan atau tumbuhan — dengan demikian, adalah masuk akal bahwa manusia dapat dirampas kebebasannya, dan bahkan nyawanya, atas nama melindungi alam.

Pada tahun 1862, dalam sebuah buku mengenai kimia organik, kimiawan Jerman Justus von Liebig, kolega Karl Marx, mengkritik petani Inggris karena menggunakan kotoran burung yang diimpor sebagai pupuk. Pertanian Inggris mendapat manfaat dari kotoran burung, suatu pupuk yang efisien, dan hasil panen meningkat secara bermakna. Pada pertengahan abad kesembilan belas, Inggris memiliki banyak sumber makanan berkualitas tinggi. Bisnis kotoran burung telah menguntungkan pengusaha di berbagai negara, serta petani dan masyarakat Inggris.

Mengapa Justus von Liebig ingin mengutuk praktik ini? Justus von Liebig berkata, pertama, bahwa proses pengumpulan kotoran burung merusak alam; kedua, pedagang mengeksploitasi buruh dengan upah yang rendah; ketiga, hasil makanan yang tinggi merangsang pertumbuhan populasi, yang, pada gilirannya, membutuhkan lebih banyak makanan, melebihi apa yang dapat disediakan oleh alam; dan keempat, lebih banyak orang dan ternak berarti lebih banyak pupuk kandang dan sampah. [8]

Pada saat itu, ketika menulis Das Kapital, Karl Marx dengan cermat mempelajari karya Justus von Liebig. Karl Marx memuji karya Justus von Liebig karena telah “berkembang dari sudut pandang ilmu alam, sisi negatif, yaitu, bersifat merusak, pertanian modern.” [9] Seperti Justus von Liebig, Karl Marx menganggap segala upaya untuk menciptakan kekayaan dengan menggunakan sumber daya alam sebagai siklus yang kejam, dengan kesimpulan bahwa “pertanian rasional tidak sesuai dengan sistem kapitalis.” [10]

Setelah Vladimir Lenin dan Partai Bolshevik-nya meluncurkan kudeta di Rusia, mereka segera mengumumkan “Dekrit Tanah” dan “Dekrit Hutan” untuk menasionalisasi sumber daya lahan, hutan, air, mineral, hewan, dan tanaman, dan mencegah masyarakat menggunakan sumber daya tersebut tanpa izin. [11]

Ahli meteorologi dan penulis Amerika Brian Sussman menulis dalam bukunya Eco-Tyranny: How the Left’s Green Agenda Will Dismantle America atau Tirani Lingkungan Hidup: Bagaimana Agenda Hijau Kiri Akan Membongkar Amerika Serikat bahwa gagasan Karl Marx dan Vladimir Lenin adalah sangat konsisten dengan gagasan para pencinta lingkungan hidup saat ini. Dalam pandangan mereka, tidak ada yang berhak mendapatkan keuntungan dari sumber daya alam.

“Apakah itu untuk menyelamatkan hutan, paus, siput, atau iklim, semuanya kembali ke keyakinan yang mengakar bahwa pencarian keuntungan semacam itu tidak bermoral dan pada akhirnya akan menghancurkan planet ini kecuali dihancurkan,” tulis Brian Sussman. [12]

Gerakan lingkungan hidup global ini telah melibatkan sejumlah besar pemikir, politisi, ilmuwan, aktivis sosial, dan tokoh media. Ulasan ini tidak memiliki ruang yang cukup untuk menyebutkan pikiran, pidato, dan tindakan mereka semua secara lengkap, tetapi ada satu tokoh yang tidak dapat diabaikan: Maurice Strong, pendiri Program Lingkungan Hidup Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Maurice Strong, seorang warganegara Kanada, juga menyelenggarakan Konferensi PBB mengenai Gerakan Konferensi Lingkungan Hidup Manusia pada tahun 1972 dan Konferensi Lingkungan Hidup dan Pembangunan pada tahun 1992. Ia adalah keponakan laki-laki dari Anna Louise Strong, seorang jurnalis pro-komunis terkenal yang menetap di Tiongkok. Maurice Strong, yang sangat dipengaruhi oleh bibinya, menggambarkan dirinya sebagai “seorang sosialis dalam ideologi dan kapitalis dalam metodologi.” [13]

Maurice Strong telah menempati posisi penting dalam gerakan lingkungan hidup global.” Maurice Strong berbagi pandangan dari pengunjuk rasa lingkungan hidup yang paling radikal, tetapi bukannya berteriak hingga serak di barikade polisi saat konferensi global, ia adalah Sekretaris Jenderal dalam bidang ini, yang membuat keputusan.” [14]

Pandangan yang dianut oleh badan Amerika Serikat yang dipimpin oleh Maurice Strong tampaknya hampir identik dengan Marxisme, sebagaimana ditulis oleh Brian Sussman: “Kepemilikan tanah pribadi adalah instrumen utama untuk mengumpulkan kekayaan dan oleh karena itu berkontribusi terhadap ketidakadilan sosial. Karena itu, kendali masyarakat atas penggunaan lahan sangatlah diperlukan. ”[15] Maurice Strong memilih untuk menetap di Beijing setelah pensiun dan meninggal pada tahun 2015.

Natalie Grant Wraga, seorang pakar Uni Soviet yang sudah meninggal, melakukan studi mendalam mengenai masalah ini dan menulis: “Perlindungan lingkungan hidup dapat digunakan sebagai dalih untuk mengadopsi serangkaian langkah-langkah yang dirancang untuk merusak basis industri negara-negara maju…Ini juga dapat berfungsi untuk memperkenalkan ketidaknyamanan dengan cara menurunkan standar hidup mereka dan menanamkan nilai-nilai komunis.”[16]

Faktanya, lingkungan hidup tidak hanya berasal dari bekas blok komunis. Lingkungan hidup berjalan lebih jauh dan berhubungan dengan tujuan keseluruhan komunisme untuk melemahkan penyebab kebebasan di seluruh dunia.

c. Marxisme Ekologis

Pada titik di abad kesembilan belas dan kedua puluh, ilmuwan Inggris Ray Lankester dan Arthur Tansley mengembangkan gagasan mengenai ekologi dan ekosistem. Keduanya adalah Sosialis Fabian, sebuah variasi Marxisme. Ray Lankester adalah ahli zoologi dan, pada usia yang relatif muda, menjadi teman Karl Marx yang menua.

Ketika Karl Marx di tahun-tahun usianya yang menua, Ray Lankester sering mengunjungi rumah Karl Marx dan salah satu yang hadir di antara sedikit orang yang menghadiri pemakaman Karl Marx. Ray Lankester pernah sekali menulis kepada Karl Marx mengatakan bahwa ia sedang mempelajari Das Kapital, tulisan Karl Marx pada tahun 1867, “dengan kesenangan dan keuntungan terbesar.”[17]

Arthur Tansley adalah tokoh paling penting dalam ekologi dan botani selama periode itu di Inggris, dan sebagai ketua pertama Masyarkat Ekologis Inggris, ia adalah penemu istilah “ekosistem.” Saat kuliah di Universitas London, Arthur Tansley sangat dipengaruhi oleh Ray Lankester. [18]

Tautan asal antara gagasan ekologis dengan Marxisme tampaknya muncul dalam hubungan antara Ray Lankester, Arthur Tansley, dan Marxisme ini — meskipun, tentu saja, ekologi dan environmentalisme bukanlah hal yang sama. Ekologi adalah mengenai hubungan antara makhluk hidup dengan lingkungan hidup, sedangkan environmentalisme berkaitan dengan bencana ekologis. Namun, ekologi terkait erat dengan lingkungan hidup karena memberikan dasar teoretis untuk mendefinisikan bencana ekologis. Marxisme ekologis, yang diturunkan dari ekologi, adalah langkah lebih jauh dari gagasan ini.

Marxisme ekologis menambahkan konsep krisis ekologis sebagai tambahan argumen kaum Marxisme mengenai krisis ekonomi kapitalisme. Marxisme ekologis berusaha untuk memperluas dugaan konflik antara borjuasi dengan kelas sosial bawah dengan cara menambahkan konflik yang melekat antara produksi dengan lingkungan hidup. Ini adalah teori krisis ganda atau konflik ganda. Dalam teori Marxis, konflik dasar kapitalisme adalah antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, yang disebut konflik primer. Konflik sekunder terjadi antara lingkungan produksi (ekosistem) dan kekuatan produktif serta hubungan produksi bersama. Dalam teori ini, konflik primer mengarah ke krisis ekonomi, sedangkan konflik sekunder mengarah ke krisis ekologis. [19]

Perkembangan kapitalisme selama satu abad membuktikan Marxisme adalah salah setelah prediksi yang gagal bahwa kapitalisme akan runtuh akibat krisis ekonomi. Sebaliknya, kapitalisme malah terus makmur. Sebagai tanggapan, gagasan krisis ekologis menjadi alat komunisme ketika para sarjana Kiri menemukan bahwa Marxisme dapat menjadi dasar teoritis untuk environmentalisme, sehingga meradikalisasi gerakan dan pandangan dunia ahli lingkungan hidup.