ERIC BESS
Kadang-kadang, apabila menemukan kesempatan langka, saya duduk dan merenungkan apa artinya menjadi saya. Siapa saya?
Saya mencoba menghilangkan semua kualitas dan karakteristik yang saya rasakan tentang diri saya untuk melihat apakah saya dapat menganggap diri saya sebagai masih saya yang tanpa mereka. Sering kali, saya bisa. Namun, saya tidak dapat memikirkan diri saya sendiri tanpa kecintaan saya pada seni. Sesuatu tentang itu memberi tahu saya tentang siapa saya sebagai makhluk hidup di bola dunia yang melayang di jagad raya yang kita sebut Bumi ini.
Ketertarikan saya pada keaslian, saya percaya, adalah sesuatu yang banyak dari kita temui di beberapa titik dalam hidup kita. Apa artinya menjadi diri saya? Apa artinya menjadi Anda?
Saya menemukan lukisan indah karya John William Waterhouse yang diberi judul singkat, “Diogenes”. Sekitar 2.500 tahun yang lalu, Diogenes, seperti sebagian dari kita, adalah orang yang tertarik pada keaslian.
Siapakah Diogenes?
Diogenes adalah tokoh yang menarik. Ada banyak cerita apokrif (kebenarannya diragukan) yang menunjukkan perilakunya yang tidak biasa.
Keyakinan dan praktiknya telah membantu memunculkan Sinisme, filosofi yang mempromosikan pengejaran kebenaran atas konvensi sosial.
Filsafat ini berbeda dengan kaum sinisme modern yang mempertahankan pandangan pesimistis tentang kehidupan dalam ketidakpercayaan mereka pada setiap orang dan segala sesuatu. Sinisme tradisional berpegang teguh pada pengejaran kebenaran dan kebajikan, serta menjunjung tinggi tiga jenis kebebasan: swasembada, kebebasan berkehendak, dan kebebasan berbicara.
Diogenes menjadi mandiri dengan mempraktikkan sejenis pertapaan di mana dia menyingkirkan semua hal yang tidak perlu dari hidupnya. Misalnya, dia melihat seekor tikus berlarian tanpa peduli, dan memutuskan bahwa dia tidak akan lagi berpartisipasi dalam kepedulian orang biasa.
Dia melihat anak-anak menyendok air dengan tangan mereka, dan makan lentil dengan roti, dan memutuskan bahwa dia tidak lagi membutuhkan mangkuk ataupun sendok. Dia bahkan tinggal di dalam tong anggur besar setelah memutuskan bahwa tempat tinggal yang lebih bagus tidak diperlukan.
Menurut “Lives of the Eminent Philosophers” (Kehidupan dan Pendapat Filsuf-filsuf Tersohor) karya penulis biografi Yunani kuno, Diogenes Laertius (jangan dibingungkan dengan nama subjeknya yang sama), Diogenes “akan sering bersikeras bahwa para Dewa telah memberikan kepada manusia sarana untuk hidup dengan mudah, tetapi ini telah disingkirkan, karena kita lebih memerlukan kue madu, pelumas [salep], dan sejenisnya.”
Diogenes berpikir bahwa mengejar kenyamanan, ironis- nya, mungkin menghalangi kita untuk benar-benar hidup nyaman.
Kebebasan berkehendak termasuk mengejar kebajikan dan kebenaran. Diogenes akan mendekati orang-orang saat siang bolong, mendekatkan lampu lenteranya ke wajah mereka, dan menyatakan bahwa dia mencari pria sejati.
Laertius menyatakan: “Dia akan mengatakan bahwa manusia berusaha untuk menjegal dan menendang untuk mengalahkan satu sama lain, tetapi tidak ada yang berusaha untuk menjadi orang yang baik dan benar. Dan, dia akan bertanya-tanya, bahwa para ahli tata bahasa harus menyelidiki penyakit Odysseus, sementara mereka mengabaikan diri mereka sendiri. Atau seperti para musisi harus menyetel senar kecapi, sementara membiarkan watak jiwanya yang sumbang; bahwa para ahli matematika harus memandang matahari dan bulan, tetapi mengabaikan hal-hal yang sudah dekat; bahwa para orator harus meributkan tentang keadilan dalam pidatonya, tetapi tidak pernah mempraktikkannya; atau bahwa ketamakan harus berteriak menentang uang, tetapi sangat menyukainya.”
Kebebasan berbicara termasuk kemampuan untuk berbicara secara otentik tanpa rasa takut akan hukuman. Diogenes dikenal karena mengatakan apa pun yang dia inginkan kepada siapa pun yang dia inginkan. Dia akan menyindir warga, termasuk filsuf besar Plato atau pemimpin kuat Alexander Agung, dengan komentar jenaka.
Mempraktikkan kebijaksanaan, sebagai lawan dari hanya memikir- kannya seperti yang cenderung dilakukan oleh banyak filsuf, adalah tujuan Diogenes, dan kebebasan se- jati dari kebajikan adalah dasar dari tujuan itu.
‘Diogenes’ oleh John William
Pada tahun 1882, John William melukis gambar Diogenes yang menarik. Salah satu hal pertama yang saya perhatikan adalah pegangan tangga secara diagonal membagi komposisi dari kanan atas ke kiri bawah. Kami langsung disuguhkan dengan komposisi dua sisi.
Di sisi kanan, Diogenes duduk di tong anggurnya yang dilapisi jerami. Dia memegang kertas di tangannya, dan punggungnya menghadap ke sisi kiri komposisi. Dia relatif kotor dan tidak terawat. Di luar tongnya ada bawang, kemungkinan besar makanannya nanti, dan lentera yang dia gunakan untuk mencari kebenaran.
Dari sisi kiri komposisi, seorang remaja putri mencondongkan tubuh ke pegangan tangga untuk melihat lebih dekat Diogenes. Di atasnya adalah dua remaja putri lainnya, dan mereka semua berpakaian sangat bagus. Mereka memegang payung dan kipas angin untuk menghilangkan ketidaknyamanan yang disebabkan oleh panasnya matahari. Di tangga ada bunga, yang digunakan oleh g dis yang mencondongkan diri ke depan, untuk menghiasi dirinya.
Pegangan tangga mengarahkan mata kita ke atas komposisi, di mana kita bisa melihat lebih banyak orang di kejauhan. Orang-orang ini tampaknya menikmati kemewahan yang serupa dengan tiga remaja putri di tangga: Mereka memiliki pakaian yang menarik dan memegang payung untuk melindungi mereka dari sinar matahari; mereka tampak bersantai di waktu senggang.
Keberanian sejati
Saya merasa menarik karena komposisinya terbagi menjadi dua sisi. Menurut saya, sisi kanan mewakili Sinisme Diogenes, dan sisi kiri mewakili kenyamanan masyarakat.
Diogenes telah berpaling dari kenyamanan konvensi sosial karena mereka tidak memberinya kebenaran yang dia kejar. Kenyamanan dan keinginan yang mereka tanamkan mewakili jenis perbudakan.
Diogenes memegang apa yang saya yakini sebagai doktrinnya di tangannya. Bawang dan tong anggur melambangkan swasembada yang diperoleh dari pertapaannya, dan lampu lentera melambangkan pen- hariannya akan kebenaran. Pengejarannya terhadap keaslian digabung- kan dengan rasa kebebasan.
Saya melihat perempuan muda di belakangnya mewakili kenyamanan dalam masyarakat. Pakaian mewah, payung, bunga, dan waktu luang tampaknya mewakili status sosial tertentu. Apakah kerumunan orang di puncak tangga adalah tujuan mereka? Dan jika demikian, apakah pengejaran ini mengganggu keaslian mereka, dengan kebebasan mereka?
Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa kenyamanan adalah hal yang buruk. Saya, seperti kebanyakan manusia, menikmati kenyamanan. Saya juga tidak bermaksud mengatakan bahwa asketisme ekstrim adalah sebuah kebajikan. Namun, ada titik di mana mengadopsi kenyamanan ekstrem atau asketisme ekstrem dapat mengganggu keaslian dan kebebasan seseorang.
Kita harus berhati-hati, karena menentang sekelompok orang banyak demi kepentingannya sendiri, bisa berubah mengikuti sekelompok orang lain yang berbeda, yang merupakan cara lain untuk mengalihkan kita mendekat dengan siapa diri kita sebenarnya, juga cara lain untuk memperbudak diri kita sendiri ke rantai buatan orang lain.
Remaja putri yang berada di bawah tangga bersandar lebih dekat untuk melihat Diogenes lebih jelas. Saat mencondongkan tubuh lebih dekat, minatnya menembus batas dan melemparkan bayangannya pada Diogenes. Apakah dia juga tertarik pada keaslian dan kebebasan yang tidak ada di puncak tangga? Atau apakah dia ikut serta dalam hiburan yang tampaknya dimiliki oleh para perempuan muda di atasnya terhadap Diogenes, seorang pria yang memilih jalan yang lebih sulit tetapi pada akhirnya lebih memuaskan?
Kadang-kadang, untuk beralih pada keaslian kita sendiri, kita harus membebaskan diri dari pengejaran orang banyak. Mengikuti perkembangan orang banyak juga memiliki kecemasan tersendiri.
Keaslian dibangun di atas ketulusan, pada pencarian kebenaran yang tulus terlepas dari apa yang orang lain pikirkan tentang kita. Ini adalah pengejaran yang membutuhkan keberanian, baik dalam mempertahankan diri kita sendiri untuk menemukan kebenaran maupun dalam menghadapi masyarakat yang mungkin menganggap pengejaran seperti itu gila. Berapa banyak dari kita yang memiliki keberanian seperti itu? (jen)
Seni memiliki kemampuan luar biasa untuk menunjukkan apa yang tidak bisa dilihat sehingga kita dapat bertanya, “Apa artinya bagi saya semua orang yang melihatnya?” “Bagaimana Hal itu memengaruhi masa lalu dan bagaimana hal itu memengaruhi masa depan?” “Apa yang dipetik Dari Pengalaman Manusia?” Ini adalah beberapa pertanyaan yang Kami Jelajahi dalam serial kami Melihat ke Dalam : Apa yang ditawarkan kesenian tradisioanl pada hati.
Eric Bess Adalah seniman representasional yang berpraktik. Dia saat ini Adalah mahasiswa doktoral di Institut Studi Doktoral Dalam Seni Visual (IDSVA).
